天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
[128]普罗提诺（Plotinos，公元前204—前270）：古罗马新柏拉图主义哲学家，又译“柏罗丁”
。
[129]《查拉斯图拉如是说·序篇》，尹溟译，文化艺术出版社1987年版。
[130]见巴斯卡：《思想录》，何兆武译，商务印书馆1986年版，第3—4页。
[131]例如，我们只要看看史铁生《务虚笔记》中对“梦想”
和“梦境”
的区分，对O与政治家WR及画家Z、对医生F和女导演N、诗人L和他的恋人、对残疾人C和X之间的爱情的不同境界的描写，就可以见出理性的分析对一个作家是多么的重要。
古典作品如《红楼梦》中对贾宝玉与林黛玉、薛宝钗、晴雯、袭人等各个不同个性的“女儿”
之间的恋情的层次不同的刻画也是如此，正是由于曹雪芹把这些人物关系处理得有条不紊，每个人物的性格及其不同爱情的格调才清晰而栩栩如生地凸显出来。
当然，这种理性区分所依据的还是细致的情感体验。
[132]参看本人与易中天合著：《黄与蓝的交响》，人民文学出版社1999年版，第5章。
[133]《如焉》所造成的轰动效应就有这种情况，胡发云的本意并不是要靠打什么“擦边球”
来引起读者的关注，尽管这种关注给杂志社带来了可观的经济效益和社会效益，但他深知这只是暂时的，作品的真正价值在于它所触及的中国人性的深层问题，例如中国知识分子的灵魂建构问题，我在讨论会的发言中对此作了重点强调。
[134]正如萨特所言：“任何文学作品都是一项召唤。
写作，这是为了召唤读者以便读者把我借助语言着手进行的揭示转化为客观存在。
……因此作家向读者的自由发出召唤，让它来协同产生作品。”
见萨特：《为什么写作》，载《萨特研究》，柳鸣九编选，中国社会科学出版社1981年版，第9页。
[135]这就是一般人在读卡夫卡或残雪的作品时所直接感到的。
其原因当然除了精神上、思想上的准备不足之外，传统文艺理论教条的束缚也使他们在阅读时带上一种先入之见，使他们误入歧途。
所以倒是一些没有受过正规文艺理论教育的年轻人比较容易进入这类作品的氛围，其中有的甚至是理工科出身的大学生，只要他们真正具有文学气质或“敏感性精神”
。
[136]包括：《灵魂的城堡》（上海文艺出版社，1999年版）、《解读博尔赫斯》（人民文学出版社，2000年版）、《地狱的独行者》（三联书店出版社，2003年版）、《艺术复仇》（广西师范大学出版社，2003年版）、《永生的操练》（北京十月文艺出版社，2004年版）等。
[137]载《中国图书商报·书评周刊》1999年6月22日。
[138]对此学界有不同的看法，此处暂不论。
[139]黑格尔将实用宗教称之为“合目的性或知性的宗教”
，包括“崇高的宗教”
和“美的宗教”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！