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奥古斯丁对人类的观点是矛盾的。
人类智慧的三位一体——记忆、洞察力和意志——使得人如同傀儡般有着可怜的宿命，同时又具有三位一体的创造者形象。
在奥古斯丁的观点中，生活在这个光和泥土的世界中，就像一次短暂的朝圣，在这之中形成的政治秩序其实毫无意义。
较之于永恒的光明王国的期许，甚至是罗马的陷落也无关紧要。
当他于公元430年8月28日去世之时，这样的想法可能一直笼罩在他身边。
他的城市希坡彼时正陷于一支汪达尔军队的包围之中。
奥古斯丁的神学表明基督教既是希望和爱，同时也是恐惧和仇恨的宗教：对于上帝愠怒的恐惧，对于审判的恐惧，对于恶魔和妖魔的恐惧，对于异教徒、犹太人、持异论者和女巫的憎恨与恐惧——对所有要为这世上的邪恶负责的人，因为他们招致了上帝对国家的惩罚。
古代的进步观念正在发生深刻的变革。
相较于“积极生活”
（vitaactiva）[16]，斯多葛派的平静与沉思的生活似乎才是理想化的。
越来越多的僧侣效仿他们生活。
中世纪的基督教并没有屈服于崇拜文化英雄或为发明者建造纪念碑的想法。
上帝和天堂取代了城邦或帝国，成为道德体系的基石，因此备受重视。
西塞罗在《论国家》的结尾处讲述的“西庇阿之梦”
，由于帝国的危机而焕发新的活力。
奥古斯丁的同时代人马克罗比乌斯（Macrobius）对此发表了评论，提出了“道德的宇宙学”
的说法。
西庇阿在此论述中置身于银河系，从这里看向宇宙。
地球现在看起来比周围的星体都小，罗马帝国也缩小到了一个微小的点。
地球作为一个点，在宇宙中什么也不是——这是一个令人震惊但同时又颇感安慰的想法，如果说地球尚且不值一提，我们在此期间经历的苦难就更加渺小。
基督教的上帝终于将命运女神带去了卡达雷，古希腊时期亚里士多德的理性或斯多葛派的淡定态度分别与其相遇。
她的曾用名有许多，如Anankan、Fatum、Fortuna、Moira、Tyche、Heimarmene——但没人知道哪个是最早的名字——如今都建立在基督教统治者深不可测的法令之上。
它迫使这位喜怒无常的女士进入永久的循环。
中世纪的画家和雕塑家接受了这个想法，描绘了命运女神是如何帮助君王夺取权力，战无不胜，却只为最后将其倾覆。
只有文艺复兴才能重新解放命运女神：她可以平稳地站在一个球上，尽情肆意地朝着四面八方起舞。
这个有着500年历史、既是蜜糖又是毒药的基督教宗教，以此作结。
它用其艺术和记忆摧毁了异教徒的文化。
它的一神论创造了普世的主张，却又导致了压迫和战争。
为此，它向人民传达了福音信息，传扬了古代哲学和科学。
通过传播古老的拉丁语，它向欧洲传授了一门共同语言。
它产生“文明化”
效应，聆听良心的声音，鼓励自律克己，从而规训言行。
并且，福音给世界带来了伟大的思想，虽然少有人能完全据此生活，但它的伟大不因此而减少分毫。
它号召施行慈善，宣扬众生平等，提供了反对奴隶制和压迫的论据。
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