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在钱币上他的形象是基督的代表，是真正信仰的使徒。
查士丁尼最重要的遗产是罗马法，它在系统性和内在一致性方面是其他法律无法匹敌的。
查士丁尼下令对法律进行编撰，收集、整理和阐释了律法，并尝试将其逻辑与晚期拜占庭的法律相协调一致。
顺便提一下，一部中篇小说就证实了罗马在西方的统治地位，而拜占庭的牧首[21]则居于皇帝之下，位居其后。
查士丁尼的《民法大全》包含50部《摘要》或《总论》——私法和刑法，此外还有法典——囊括了自哈德良皇帝以来的法律，以及查士丁尼时期新出现的法律，即《新法》，其有效性优于那些更早的法律。
此外，还出现了一本法律教材《法理概要》，它规范了法学研究。
查士丁尼的这些法典在中世纪晚期才隆重登场，它先是以手抄本形式，然后通过印刷版本的形式在大学、议会会议厅和学者中传播并产生影响。
通过拿破仑一世的《民法典》和德国的民法修订，19世纪以来，罗马法在全球范围内流行起来，远至泰国、日本和中国。
破碎的传统
希腊罗马的传统不仅受到来自森林和草原的“野蛮人”
的威胁，也因其维护世俗科学而受到批评。
批评首先来自神职人员。
特土良（Tertullian）已经“袭击”
过哲学家了。
自耶稣基督时期以来，对知识的渴求已经没有必要，也不再有研究的需求：“雅典与耶路撒冷何干？”
希罗尼莫司（Hieronymus，347—420）[22]是《圣经》的拉丁文译本《〈圣经〉武加大译本》（Vulgata）的作者，他言之凿凿地谴责了一切异教文学。
即使是格里高利一世（GregorⅠ，590—604年在位）这位“大帝”
，一位居于皇位之上的修士，也是第一位被称作“上主的众仆之仆”
的教皇，也大力倡导背离世俗哲学。
在其周围记录下的“对话”
中，赋予了圣本笃[23]——这位或许是被想象出来的角色——以理想的形象，描绘了他从萨比科的洞穴出来一直登上卡西诺山，并在那里建造了他的修道院。
除了大巴西勒（BasiliusderGro?e）[24]，他的条例统治着正教的修道院。
约翰·卡西斯（Johannes）——或虚构出他的那个人——在圣本笃之前一直是欧洲修道院最为重要的立法者。
格里高利接受过优秀的个人教育，认为哲学只有出于虔诚目的才是有用的——毕竟净化世界是最重要的。
像他之前和之后的许多人一样，他从《圣经·旧约·但以理书》中摘取了“时代的终结”
。
“对话”
还是关于灵魂、死亡和地狱之火之间的权衡思考的集合。
对此，它们提供了神奇故事的大杂烩，几乎所有的圣僧和主教都在其中扮演英雄，引用皆出自《圣经》。
神迹取代了所有的技术和科学，正如其中一个传说所示，要移动一块沉重的石头，人们不需要阿基米德的物理学，只要通过祈祷消灭坐在石头上发出怨念的魔鬼。
倘若真是格里高利的观点占据上风，那么欧洲的科学将糟糕到不堪设想。
事实上，许多虔诚的信徒在从事异教的工作时都遭到了良知的谴责。
奥古斯丁的权威起到了重要作用，其神学并没有对哲学的思考制造任何根本的障碍。
他甚至对于波菲利（Porphyrios）这位对基督教发起正面攻击的作者也大加赞赏，称赞其为“极其有学问的人”
。
奥古斯丁想要让古代的教育系统重获新生，并给予其基督教的核心内容，以保证《圣经》作为理所当然的最高权威。
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