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西西弗斯（Sisyphos）[67]再次回到山脚下。
当这个肮脏世界似乎将要终结时，他的热情越发高涨。
根据亚里士多德的说法，绝对纯洁仅仅存在于月亮的那一边，在繁星之上那光明照耀的空间里，这种观点至今仍有许多信众。
在这一点上，中世纪的神学家和自然哲学家达成了一致。
中世纪的人们试图用各种方式缓解精神与物质之间的矛盾，其中最蔚为壮观的就是建造大教堂，它是西方觉醒的不朽标志。
这项工作将思想、光线及天空融入建筑艺术，而指引人们的启示早在古希腊就已经出现。
圣丹尼斯修道院大教堂的建筑师、修道院院长叙热（Suger，1081—1151）留下数张设计草图描绘了他的设想，他称之为“新作品”
（opusnovum）。
叙热可能读过亚略巴古的狄奥尼修斯〔Diita，后人称其为“伪狄奥尼修斯”
（Pseudo-Dionysius）〕的作品，这位僧侣生活在公元500年前后，其作品正是在加洛林王朝时期的圣丹尼斯修道院里被翻译出来的。
狄奥尼修斯受人敬仰要归功于他本人，他宣称是使徒保罗亲自引领他皈依基督的。
狄奥尼修斯的“光之形而上学”
[68]为追寻上帝的人们提供了新柏拉图主义的视角。
这一学说将“太一”
（ein）视作存在的根本，这一概念是从各种相近释义中提炼出来的，它超脱了一切多样性与矛盾，是涅槃在古希腊的一种变体。
如想要上升到“太一”
并得到启蒙，最终与之合为一体，就需要走“净化之路”
，屏蔽所有的感官体验。
思想也应该脱离躯体。
一切可见之物都不过是比拟。
大教堂完美的构造直观地呈现了布满光明的天空。
如宝石般绚丽的窗户让人联想到天空中那座耶路撒冷的宝石城墙。
建筑结构、画像和雕塑让人眼花缭乱，令人几乎忘记了这个空间展现的是此岸世界。
墙也不再是墙。
大教堂寓意着伟大的太一，伪狄奥尼修斯是这样定义它的：玻璃与石头的形而上学，一个悖论般的存在。
带有缺陷的物质与其拥有的纯粹精神之间的差别，如同城墙和投射于其上的卓越绮丽的光影一样明显。
当生命被注入人的躯体后，它要经过挑选，要经历痛苦、软弱和欲望。
但肉身一直阻挠着精神的飞升，直至死亡。
纯洁的信徒即使做到了极致，也还是无法抹去作为基督徒的原罪。
同时，对纯洁的渴望也引发了一次次的改革。
早在15世纪，改革者们开始强调真正基督徒的纯洁血统，奏响了现代种族主义的前奏。
“改革”
（Reform）一词的前缀“Re-”
意味着一次大撤退，号召人们重返过去以消解时间，另一种效用类似的方式是举行仪式。
人们想重拾纯洁的本源，曾经的第一批基督徒生活虔诚，日常只有敬拜。
历史中掺杂的残渣都应该被清理干净。
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