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人们不是要寻求革新，而是寻求最古老的模式，追求圣徒式的清贫，找到萦绕在本源周围的纯洁明晰的话语并借此获得原初的纯洁信仰。
千禧年来临前，出现了种种征兆与神迹，人们对末日的恐惧也被逐渐放大。
公元1000年前后，一位学者写道：“撒旦的千禧年已经到来。”
约翰在《圣经·新约·启示录》中言辞闪烁，令人疑惑，让末日的纪年史更加令人费解。
无论事情是好是坏，人们都可以在其中找到自己的归宿。
毕竟，近代以前的欧洲从来不乏饥饿、瘟疫、物价飙升或战争，当然也不乏神圣的英雄——他们相信自己是天选之君，将在末日审判到来时统领那个千禧年帝国。
没有哪个世纪不是在那些令民众人心惶惶的世界末日预言中结束的。
有时候，历史的进程本身似乎就预示着终结：要么是匈人来袭，要么是暴君当政，抑或是被异教徒围困。
上帝既然放任这一切发生，不就是在敦促人们要为末日做好准备，要净化自己吗？
修道院改革
早在狂热的11世纪的上半叶，就已经出现了一种潮流，可以被称作“重返荒原”
：遁世的拥护者越来越多。
他们归隐于林郊荒野的孤寂中，希望以此更加接近上帝。
女人被关在修道院的禅室中，幽闭至死，她们与外界唯一的联系是一扇窗户。
一些教士组成了后来被称为“清规咏经团”
（Regularkanoniker）[69]的修会，他们聚居在一起，像僧侣那样生活。
在修道院里，教士们为国家乃至全人类祈祷。
当被问及他们的修道院在哪里时，圣方济各的门徒会说：“在目光所及的整个世界。”
就像寺庙在佛教盛行的国家，欧洲的修道院也颇受优待，资助源源不断，许多修道院坐拥大量田产。
随着修道院享有的权力越来越大，它自然越来越频繁地插手世俗事务，教士们想要重获最初的纯洁，却总是被玷污，革新理念时时遭遇挑战。
从意大利到英格兰，修道院为获得纯洁进行了一系列的改革，其中最声势浩大的一场来自克吕尼修道院。
这所位于勃艮第的马孔镇附近的修道院希望恢复本笃会的教规，强调使徒般的清贫、禁欲和博爱，让生命宗教化。
改革的另外一个目的则是摆脱大主教的管辖。
克吕尼修道院建立时正值加洛林王朝倾覆，时局动**，这场改革运动得到许多修道院的支持响应，远播西班牙，而意大利和德国的一些修道院也有效仿。
成千上万的穷人和朝圣者在前往圣地亚哥·德·孔波斯特拉的途中都会在克吕尼落脚，他们在这里找到了可以慰藉炼狱亡灵的盛宴。
克吕尼修道院教堂于1095年建成，如今已年久失修。
在圣彼得大教堂重建之前，它曾是天主教世界中最宏伟的大教堂，是抵抗地狱邪灵的堡垒。
克吕尼修道院提出一项倡议，很快便广为流传，即呼吁“教会自由”
（libertasecclesiae）。
其目的是摆脱平信徒的势力，保证精神领土的绝对纯洁，远离世俗权力的污秽。
[70]实际上，克吕尼和追随它的其他一些修会最终获得自由，拥有了摆脱当地主教管辖的豁免权。
改革后的修道院与罗马的联系更为密切，反之，罗马现在也深陷在这场净化的旋涡中。
克吕尼修道院的院长们成为教皇和皇帝的耳目。
早在教皇利奥九世（LeoⅨ，1048—1054年在位）时期，改革运动就已经全面展开。
教堂的内部并非唯一的战场。
“利奥”
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