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思想的视野越发扩大，甚至连主张“唯此性”
的邓斯·司各脱都已着手探索已知事物的边界，从而为神学和哲学的分野做好了铺垫。
因此，批判方法的出现既不是因为小冰川时代，也并非黑死病。
在邓斯的手上，神学已作为一门积极的科学，旨在解释《圣经》并为人类提供指导。
他夺走了神学成为上帝永恒知识伴侣的光环，头脑和记忆不需要上帝的启示就可以得出结论。
因为阿维森纳，形而上学将“存在是什么”
这个问题作为自己的研究对象，而不是如阿威罗伊所希望的那样，将神作为研究对象。
邓斯的认识论与微妙的语言学分析相结合，标志着对知识进行激烈批判的时代到来了。
什么是真正的知识以及我们能够知道什么等问题，移到了对话的最前沿，最终演进成为康德的批判哲学。
奥卡姆的威廉——我们上次遇见他是在巴伐利亚路德维希宫廷里——与司各脱一样，认为我们无法从结果中准确推断出原因。
通常情况下，自然的过程都是必需的。
但是，将上帝的干预——奇迹——驱逐出大自然，就等于否认了上帝的全能。
人们永远无法确定其所感知的是真实的还是虚像。
奥卡姆的威廉以此又将“世界的解体”
向前推进了一步。
对他而言，理性和经验无法引向对上帝的认识。
一个人可能会相信灵魂不朽，但他不相信灵魂是可以证明的。
然而，基于信仰的科学不是科学：“说起来很幼稚，我知道神学结论，因为上帝知道我所信奉的原理，正如他所揭示的那样。”
如奥卡姆的威廉与培根论证的那样，普遍性的东西是不现实的，形而上学是不能用理性去理解的。
对奥卡姆的威廉而言，名称是普遍概念仅有的现实性——因此有人称他的哲学为“唯名论”
。
它们是人类的思想和认知所形成的符号，而不是永恒理念在地上的灰烬。
现实的事物是可以获得经验的丰富、随机的个体。
在奥卡姆看来，科学只处理概念和句子中的逻辑关系，而不再像司各脱所希望的那样处理“存在”
本身。
解释越简单越好，多余的东西必须被剔除。
这指的是“奥卡姆剃刀定律”
（Occam'sRazor）的说法，其在17世纪的经典表述为“如无必要，勿增实体”
。
面对认识论仍根基不稳的土壤，一些人在逻辑、数学和实验等领域寻求最明显的确定性。
这条路线是由一群在牛津大学默顿学院任教的神学家所采用，他们称之为“计算器”
。
他们中最著名的是托马斯·布雷德沃丁（ThomasBradwardine，约1290—1349）。
例如，他试图用数学方法记录物体的运动——弄清动力与阻力之间的关系。
这些“计算器”
代表着一种自然观，即更遥远的未来属于计数、测量、称量。
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