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14世纪充斥着哲学和宗教信仰的混乱，学者间的思想斗争和文学家善变的文学观念似乎也影射了政治事务的混乱和书房外世界的战争。
现实世界如何影响知识界，对其造成干扰还是使其活跃，都还尚难定论。
像艺术一样，哲学和科学也有自己的规律。
带来挑战的不仅是生活：就如同乔叟一样，他受到的挑战更多来自之前艺术家的作品和其他知识分子的思想。
彼时，内心的虔诚遇上了生活的享乐，这与将来的情形相同。
为此，争取纯洁的斗争获得了新的动力。
路德的宗教改革标志其顶峰。
这对于“统治者”
来说显得越来越可疑。
因此，查理四世发布了一项法令，明令严格审查具有宗教内容的白话书籍。
各处都建立了规定祈祷和忏悔的兄弟会。
一位富有的西亚商人乔瓦尼·科隆比尼（Giovannibini，1304—1367）做了和圣方济各一样的事情——放弃自己的财产，宣扬反对财富，并献身于清修、贞节和慈善。
从他的追随者中涌现出了耶稣会（Gesuati），之所以如此命名是因为其成员不断地宣扬耶稣的名字。
教会阵地的敌人是14世纪中叶法国方济各会的鲁佩西萨的约翰（JohnnesvonRupescissa），因为他强烈主张神职人员的绝对贫穷，谴责多明我修会的对手是“金钱的异端信徒”
。
他著作中的末日预言与炼金术启示有关，旨在为日益临近的可怕的末日灾难提供慰藉。
他还是第一个尝试将炼金术用于医学目的的人。
年轻的萨鲁塔蒂在1355年前后经历了一次与众不同的觉醒经历。
通过阅读奥维德的《变形记》，他发现了自己对文学的热爱，一瞬间就展现出“神赋的天赋”
。
像他一样，越来越多的同时代人选择在书房里阅读经典文本，任凭时间流逝，这里是早期的私人避难所。
他们购买艺术品，收集古董，寻觅手稿。
一种选择会排除另一种选择，正如世俗享乐与虔诚，理性哲学和神秘主义之间的水火不相容一样。
对于埃克哈特大师（MeisterEckhart，约1260—1328）而言，在他所依赖的新柏拉图主义和弗莱堡的迪特里希的思想里，上帝已化身为“一”
：成为存在本身，并由此变为一种智力（i），成为一切存在的前提。
埃克哈特认为万物完全被上帝渗透。
人们将他称为“灵魂火花”
（stillaanimae）。
在“彼与此”
（DiesundDas）中，人可以净化自己，摆脱一切非神圣之物，获得宁静和完整的神性的自由。
这位敏锐的逻辑学家指出了一个神秘的方向。
当他建议让人们在充满希望、闪闪发光的神圣“深渊”
之中思考时，首先跟随他的是他的学生约翰内斯·陶勒尔（Johaauler，约1300—1361），一位斯特拉斯堡的传教士。
充满神性与创造力的、即将诞生于文艺复兴时期中的人，必定都来自同一个世界，在那里，埃克哈特大师建议消灭一切个体的东西。
另一位多明我会修士亨利·苏索（HeinrichSeuse，约1295—1366）则走完了一条千年之前佛陀曾走过的路。
通过鲜血淋淋的自我苦行，他淡定自若地接受了强加给自己的痛苦。
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