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他提出了描述一个尘世中完美之地的概念：“乌托邦”
。
莫尔的父亲是伦敦的一名律师，他自己也是非常专业的法学家，有一段时间他曾考虑去做僧侣，但后来还是过上了市民生活并结了婚。
1516年当他发表《乌托邦》时，一段飞黄腾达的人生及最后的悲惨结局正在等候他。
这部他最著名的作品问世时，欧洲正面临着严酷现实，充斥着马基雅维利推崇的战争、阴谋和谎言。
在引诱读者进入尘世幸福之岛前，莫尔使用了框架式叙述——一场在安特卫普进行的对谈，作者本人的确曾在此地担任过一段时间的特命全权公使——以此勾勒出一张时间关系的草图。
明暗对比鲜明：一边是数量越来越庞大的穷人群体，其中包括因为战争致残的人群；另一边则混合了威严逼人的贵族、尸位素餐的僧侣和游手好闲之徒，当然还有发动昂贵的征服战争的国家。
莫尔心知过高的税负只会激**乱和颠覆，也知晓贫困与犯罪之间的联系。
乌托邦里一切都更美好。
莫尔让见多识广的远航家拉斐尔·希斯拉德（RaphaelHythlodaeus）作为报告员登场，他声称自己在一次航行中流落到了乌托邦。
乌托邦中的私产之少见，如同柏拉图的《理想国》（莫尔的小说里最重要的范本）中所描述的情况。
那些反对共产主义社会秩序的经典论点在这本书中也有迹可循，作者本人和第一人称叙述者都有所提及：丧失了对利润的渴求，结果就是普遍的懒惰。
尽管如此，乌托邦的社会主义模式还是能够运行。
警察的监视可以确保无人偷懒。
既然每个人都工作，那每个人都可以少点工作，这样就可以维系这个福利适度的国家。
谁证明自己适合做研究，在匿名的民众表决之后就可以摆脱体力劳动。
乌托邦经济的基础是农业，包括工匠在内的所有人在都市的职业工作之余都必须交替从事农业生产。
集体的组织形式就像是共和国，由贵族领导。
如果出现专制倾向，可以废黜领导人。
乌托邦的城市看起来像一个理想城市，城市规划非常合理，与伦敦这样的混乱暴力之城正好形成鲜明对比。
在乌托邦，房子稳固并且能够防火，幢幢相同。
这里的男男女女都穿同样的衣服。
跟柏拉图的理想国里一样，他们也一起用餐。
他们不识钱为何物，和美洲纯洁无辜的野蛮人一样，他们鄙视黄金。
为了表示对贵金属的唾弃，他们用它给奴隶打造锁链，给孩子制作玩具，或拿去造夜壶。
性道德是严苛的：通奸的人要被奴役，累犯将被处决。
与柏拉图的理想国不同，乌托邦可没有一夫多妻制。
旅行需要上级官方批准，一切都要绝对公开。
希斯拉德对乌托邦人宗教的报道听起来更令人好感倍增。
在别处是严肃、悲伤和苛刻的宗教，在乌托邦人那里却只是消遣的来源——这一观点令人联想起洛伦佐·瓦拉的立场，莫尔对瓦拉可谓熟稔于心。
这里的宗教让人们安心享受这一世幸福生活的欢乐，作为回报，人们将在彼岸得到嘉奖。
乌托邦的神与柏拉图笔下的神类似，是一种“未知、永恒、不可估量又捉摸不透”
的力量，倾泻至整个世界。
乌托邦人心地宽容，厌恶宗教战争和狂热分子。
一个热情传教士想让他们皈依基督教，结果却被他们流放。
没有人会因为他的宗教信仰而处于不利地位，这是乌托邦人最古老的宪法规定之一。
只有伊壁鸠鲁式的一味享乐的唯物主义——必须提及这个魔鬼哲学家的名字——才受制于禁令。
此外，乌托邦人会在没有摆放神的造像的空旷庙宇中进行崇拜仪式，这种崇拜大概可以证明，上帝是不反对这种宗教多样性的。
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