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即使《乌托邦》有多处可以被看作《共产党宣言》的草案，但它绝不是号召行动的政治宣言。
更应该说，莫尔提供的只是一篇敷衍的、悬而未决的文章，人们经常能从中读出反讽的语气。
莫尔才华出众的思想游戏是针对知识分子的，他们能理解文中的春秋笔法，也清醒地知道，愿望并不足以改变现实。
在结语中，莫尔本人甚至与叙述者希斯拉德的观点保持距离，但也没有具体指明是哪些。
其实“希斯拉德”
这个名字就暗含了距离感：“Hythlodaeus”
中藏着希腊语的“hythlos”
，意为“瞎说”
或“空话”
。
乌托邦认定的价值来自更遥远的过去。
罗马共和国的著名演说家们就提出，一个好的国家的基础是农业、军事技能和简单生活，而早期天主教教会就已经很重视维持财产共同体和博爱价值观。
另外，乌托邦人充满好奇心，简直是“文艺复兴时期的人”
。
希斯拉德几乎还没把印刷术和纸张详细介绍给他们，他们就掌握了这些发明。
自古以来，从没有能与“乌托邦”
相提并论的想法出现：它试图描述尘世的理想国家，为这个国家配备了幻想的、尚不完善的经济基础，并以此发展出一种社会模型。
莫尔的书创造了一个概念，并奠定了一种文学体裁。
这种文学的任务是想象不可想象的事物，超越可能的边界，从而拓宽可能的空间。
乌托邦有无数的变体，持续为当下的社会形式提供参照物，而乌托邦就脱胎于这些社会形式。
它们展示社会应该是何种样子，并声称社会也可以变成这样，同时质疑社会当时的形势，还要求社会改变。
它们建议的举措通常都无比激进。
仅仅因为这个，这种文学体裁就在一些国家繁荣发展，至少在那里还有一点自由，审查不会扼杀一切。
拉丁欧洲就享有这种自由，这里已经掌握印刷术，有受过教育的广泛受众，对这种形式的文学非常赞赏，并在这一新的文学领域获得了特殊地位。
没有哪个地区像拉丁欧洲一样产生了如此多种多样的乌托邦构思。
在其他地方，乌托邦仍然存在于人们虔诚的幻想中，如藏传佛教中的香巴拉[2]、阿弥陀佛的极乐净土，或伊斯兰文人想象的天堂和安拉之国。
欧洲的乌托邦有其所处之所——或者更应该说“无处之所”
，因为莫尔的诙谐概念就是这个意思——首先肯定是个遥远的地方，主要是岛屿。
但在接下来的几个世纪中，随着地球一直被探索到最后一个角落，童话王国的空间越来越狭小，乌托邦人躲到了未来。
他们用最难以置信的技术把自己包围起来，并搬到了以光年为计的遥远星球上。
除了阿卡迪亚传统中快乐的天性和舒适的无政府状态，人们根据柏拉图和莫尔的范本构思出一个个几何布局、组织严苛的国家。
他们想描摹的是理想城市，也就是同一时间正在规划和建造的城市。
列宁曾经坚定地反对把马克思的愿景归为乌托邦。
众所周知，他认为，历史必将走向共产主义社会，这是自然法则的必要性。
乌托邦并不排斥严格的秩序，而共产主义抵达其最终状态时，国家是完全多余的，这也是莫尔的岛屿国与列宁的天堂之间的一大区别。
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