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朱利奥·罗马诺在曼图亚建造的得特宫和朱利亚诺·达·桑加罗在罗马修建的梵蒂冈宫渐渐成形。
在威尼斯，提香作为新星正在缓缓升空。
1517年，他正在为弗拉里教堂的主祭坛绘制《圣母升天》。
同年，拉斐尔完成了在梵蒂冈宫殿的工作，安德烈·德尔·萨托（Ao，1486—1530）在佛罗伦萨为他的《在鸟身女妖宝座上的圣母》（又称《阿庇埃圣母》）签上了大名。
1521年，米兰建筑师塞萨尔·切萨里亚诺（Cesareo）出版了内附大量插图的维特鲁威的著作。
1525年——德国的农民军队刚刚被屠杀时——他在威尼斯出版了《论爱情的本质》，其中不仅涉及古代作家，还把目光投向了普罗旺斯民谣歌手那些温柔的爱情诗。
意大利既不是异教所，也不是圣地。
即使当时意大利文学生活的中心明星阿雷蒂诺，一个狂放不羁的、商业化的作家，在书中除了描写**生活中的愉悦体位，还要穿插一些圣母玛利亚和圣凯瑟琳（KatharinavonAlexandrien）的爱情逸事。
宗教改革和天主教对宗教改革的回应刺激了宗教的文艺复兴，然而，它似乎也让一些诗人的情绪发生了变化。
例如，阿里奥斯托在《疯狂的罗兰》的最后一版中增加了五首虔诚又严肃的歌咏，而这部书其他多处都是毫无道德可言的娱乐。
意大利的贵族、知识分子和艺术家与教廷联系最为紧密——这是因为通过裙带关系、受俸神职或者司库大臣分发给他们的金钱，他们没有任何兴趣要将教廷变成一个虔诚的、苦行僧式的修道院。
当深受“现代虔诚派”
影响的荷兰人哈德良六世（HadrianⅥ，1522—1523年在位）试图严厉打击买卖圣职和裙带关系，也不过是命人宣读了对教皇罪过的忏悔书，为他喝彩的人寥寥无几。
罗马人聚集在帕斯奎诺雕像——罗马市中心一尊古老的躯干雕像——前表达对这位北方来的嘟嘟囔囔的教皇的愤怒，人们平日里也会在这里粘贴字条，经常挑衅式地对政治事件评头论足。
人们只忍受了他一年的教诲，之后他就被召唤到上帝的怀抱，意大利终于可以喘息。
在地方宗教会议和教团内部，改革热情不减，其中包括新成立的教团修会，即所谓的德亚底安修会。
彼得罗·本博的职业生涯是一个很好的例子，可以让我们看到教廷与文化的衷心结盟，几乎有些可怕。
在费拉拉和乌尔比诺工作多年后，我们发现他为教廷服务，并且还拥有很多受俸神职。
为了从虔诚的哈德良教皇那里挽留这些俸禄，他很快就承诺遵守修会誓约。
尽管如此，他仍然和一个女人藕断丝连。
这个女人虽然与另一个人结婚，却给本博生了三个孩子。
作为作家，他也硕果累累，他创作十四行诗、书写优雅的信件和威尼斯历史，讲述了1487—1513年的故事。
他喜爱古典和神圣之物，把圣母玛利亚比作“闪闪发光的仙女”
。
尽管他的生活不是完全遵循神圣的规定，1539年他还是被提升为枢机主教。
这样一位教会高层对神学问题兴趣不大，对路德完全没有兴趣，这一点也不奇怪。
除此之外，还有压制。
因此，许多人伪装他们的宗教倾向，他们被称为“尼哥底母”
[28]。
有些人被迫逃离。
1525年出生于翁布里亚的彼得罗·比扎里（PietroBizzarri）想要通过历史学家的身份保命，却被英国国王当作间谍。
他曾在热那亚、萨克森、奥格斯堡、安特卫普和海牙等地露面。
1586年后，他销声匿迹。
有些人不得不为他们“异端”
的观点付出生命的代价，其中包括罗马教廷掌印官皮耶罗·卡内塞奇（Pieroesecchi）。
当他1567年在罗马登上火刑架时，据说他穿着纯白的衬衫，戴着白手套，如同一场宗教热情对民间人文主义的处决。
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