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卡内塞奇在那不勒斯加入了一群固执任性之人中，他们簇拥在胡安·德·巴尔德斯（JuandeValdés，1490—1541）身边。
这个卡斯蒂利亚人受他的故乡西班牙的一场思想运动的影响，在那里被称为“光照派”
（Alumbrados）[29]运动。
早在中世纪晚期，我们就已经遇到过类似这种“光照派”
的虔诚组织。
人们希望过着充满爱的谦卑生活，勤奋地阅读《圣经》，和神秘主义者约翰内斯·陶勒尔一样在自己内心寻求上帝。
伊拉斯谟和路德神学的思想带来心灵的亲和力，也与柏拉图的哲学有关。
由于改革进展，西班牙宗教裁判所更加严酷——约有130名“光照派”
成员被处死——巴尔德斯本人也避居到依旧宁静的总督辖区那不勒斯。
因为他的孪生兄弟阿方索（AlfonsodeValdés）是查理五世的亲信，巴尔德斯本人受到严密保护，而他圈子里的其他成员与比扎里一样，不得不在半个欧洲大陆辗转逃亡。
他们当中包括前嘉布遣会将军贝尔纳迪诺·奥齐诺（BernardinoOo，1487—1564）和遵循奥古斯丁学说的修士彼得·马蒂尔·菲密格理（Pietrli，1499—1562），后者也在教团担任高级职位，两人后来都参与了宗教改革。
菲密格理在苏黎世找到了停留之地，而奥齐诺在那里也引发了反感，不得不向摩拉维亚的奥斯特里茨行进，结果在途中死于瘟疫。
最后，受巴尔德斯圈子的灵性影响的还有16世纪最著名的女性之一维多利亚·科隆纳（Vittoriaa，1492—1547）——根据保罗·吉维奥（PaoloGiovio）的描述，也可以判定她为当时最美丽的女性之一。
她的诗歌深受柏拉图启发，在当时就受到赞扬。
米开朗琪罗的一些十四行诗可能就受到她的影响，所以才有虔诚、痛悔的基调。
而我们刚刚已经提到的西班牙则走了自己的路。
对伊拉斯谟，甚至柏拉图、菲奇诺或皮科·米兰多拉的研读都是危及生命的事。
伊比利亚国家固若磐石的天主教传统深受征服者文化、早期的宗教改革——以西斯内罗斯为代表——和深深的虔诚的滋养，这种虔诚是基于神秘体验和对基督之爱。
阿维拉的圣特雷莎（Teresavonávila，1515—1582）可谓一例，显然她的虔诚甚至能够让她产生性体验。
西班牙天主教的杰出代表是出身于巴斯克贵族的依纳爵·罗耀拉（IgnatiusvonLoyola，1491—1556）。
1521年，法国、西班牙战争的一段插曲发生在潘普洛纳围城，依纳爵遭受了严重的战争创伤，长期卧病在床，让他面临生活危机。
这个士兵把骑士小说放到一边，开始阅读《金色传奇》和西斯内罗斯的《精神生活练习》等著作。
启蒙终于让他虔诚地悔悟，这些书引导他去耶路撒冷朝圣，最终专注于神学研究。
依纳爵成为路德的天主教兄弟，他的虔诚可能与他的同胞巴尔德斯有着相似的精神前提。
不管怎样，他有时被怀疑是一个“光照派”
，可能是路德的追随者。
像改革者一样，依纳爵渴望纯洁。
他用自己的罪折磨自己，并寻求仁慈的上帝。
和路德看法相同，虔诚对他来说不是一种态度，而是一个需要不断剖析自我的过程。
他的《精操》一书让人想起中世纪晚期的圣像组图，其通过启发性的场景，将耶稣的生活呈现出来，以便帮助人们谦卑而怜爱地模仿这种生活。
它的目标是帮助人们把一切自我的东西都上升为上帝的旨意。
与路德不同，这个巴斯克人在一开始转向内心时找到的是满足。
在依纳爵看来，这种转向并不属于对“纸基督”
的批判或当局机构的缺陷，相反，这个终生跛脚的矮小圣人建立的修会后来发展成为一股最强大的力量，窘迫的教会也被迫让位。
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