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国王的名望不是源于战争，而是他对艺术和科学的扶持：他资助列奥纳多，建造香波堡和枫丹白露宫，这是出自一队出色的佛罗伦萨艺术家之手。
他设立图书馆、赞助“三语学院”
，即希腊文、拉丁文和希伯来文，后来发展成为法兰西学院；除了拉伯雷和依纳爵·罗耀拉，加尔文也是这所学院的知名校友。
所有艺术和科学的辉煌，枫丹白露“终极之所”
的游行和节庆标志着国王的绝对权力。
当时就已经有人意识到，这样的活动不过是毒品，用适当的方式让人们顺从。
在四场对抗皇帝的陆地和地中海战争之后，政治版图的变化却微不足道。
自12世纪起，法国国王就拥有“基督教全境之王”
的荣誉称号，弗朗索瓦继承先祖头衔，就连与奥斯曼人立约，他也无所畏惧。
1544年，克雷皮和平谈判为他和查理五世两位统治者之间——如前文所说，与哈布斯堡结盟的亨利八世也在场见证——的决斗画上了休止符，弗朗索瓦把他对意大利的野心远远抛下。
为此，皇帝放弃了对勃艮第西部的野心。
然而据载，法国王太子在签署和约后说，一旦他即位为王，他并不打算容忍和约中的损失。
查理五世可不只是想成为在各方之间斡旋调停的主持人，他的野心不止于此。
如果皇帝的权力不足以保护真正的宗教，那皇权还有什么价值？把政治和信仰分割开去，这不属于他的价值观。
1524年，一个城市议会会议就提出类似提案，要求保证皇帝在世俗事务中的话语权，但如果涉及神之言语、救赎和良知，就不是皇权所能及了。
查理不仅把路德宗看作宗教上的敌人，也将其看作国家的公敌。
毫无疑问，当他现在计划对新教徒发动战争时，他深信是以上帝的名义在行动。
他的目标是迫使异教徒现身宗教会议，让他们促成教会改革、重新统一信仰。
根据《克雷皮和约》的一个秘密的补充协议，弗朗索瓦一世有义务支持这一行动。
保罗对教会亟须改革的形势自然心知肚明，如往常一样，净化从修道院开始。
教皇也让一些公开支持改革的人担任枢机主教。
外交手段高明的威尼斯人加斯帕罗·孔塔里尼（Gasparoi，1483—1542）主持成立了一个委员会，旨在为“改善教会”
提供建议，但只起草了一份总共12页的文件，四开大的纸张，仅此而已。
与此同时，罗马的策略已经转向其他方向：巩固自己的教条并消灭异教徒。
只需稍稍改变，以便一切都保持不变。
那不勒斯枢机主教季安·皮埃德罗·卡拉法（GiamPietroCarafa）、后来的教皇保罗四世建立了负责传播教义、保护传统的信理部，这一举措，让人们感到风向有变。
1542年，信理部作为最高审讯机构被设立，对“阿尔卑斯山南北两侧”
的整个世界负责，也包括德国。
一件一流的艺术作品也预示着教会的宗教性越发严苛：米开朗琪罗恰好在西斯廷教堂完成了《最后的审判》。
这幅世间剧的委托人还是克雷芒七世这位经历“罗马之劫”
的教皇。
它提醒人们，世间一切所作所为都要面临最后的审判。
与此同时，维滕贝格上空阴云不散。
查理五世成功阻挠弗朗索瓦一世，赢得教皇的支持并召开宗教会议。
这是巨大的胜利却又有些微不足道，因为新教的王侯根本不打算把他们的神学家送到特里安。
皇帝的特使弗朗西斯科·德·托莱多（Fraoledo）是普通教徒，但参会者寥寥无几反而让他一言九鼎，以至人们嘲笑特里安宗教会议是“托莱多理事会”
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