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在这种情况下，新加冕的萨克森选帝侯莫里茨利用帝国议员的不满情绪有所动作。
1552年，他与一些新教徒权贵和法国新国王亨利二世（HeinrichⅡ，1547—1559年在位）结盟——弗朗索瓦一世于1547年驾崩——冒险起义反对皇帝。
尽管法国人在自己的土地上把改革派的教徒送上火刑架，但并不妨碍这次结盟。
正如香波堡的秘密和约所宣称的那样，此次事关“德意志民族的祖国父亲”
的古老自由，要将其从“野蛮”
的西班牙奴隶制中拯救出来。
查理显然大为震惊，此时他刚刚巡游到因斯布鲁克，不得不仓皇逃离。
这位两个世界的统治者饱受痛风折磨，被塞进轿子里运往克恩顿，作为人质被捕的施马尔卡尔登联盟的领袖纷纷获得自由。
在皇帝未到场的情况下，叛变者于1552年在帕绍与斐迪南一世会盟，同意对不同的皈依教派相互容忍，直到在帝国议会上达成最终和解，这是他们虔诚的愿望。
但查理并没有坦然接受失败，他再一次调动了可用的力量并对法国采取行动。
然而，他甚至没有成功夺回梅斯——这个帝国直辖市在香波堡条约中被交于法王亨利之手。
在权力鼎盛时期，查理的军队在不同地点开展行动，总人数达到15万人。
这个数字昭示着奥斯曼帝国以西最重要的军事部署，但要同时对奥斯曼土耳其人、法国人和新教徒发动战争，这个规模还远远不够。
皇帝为统一和净化而发动的战争在现实中失败了。
查理在帕绍议会上不再露面，1555年议会再次在奥格斯堡举行。
在神圣罗马帝国，他的继任者是奥地利的斐迪南一世，在西边则是西班牙的腓力。
早先所有的计划都泡了汤，哈布斯堡家族被分为奥地利和西班牙两个支系，这已是不争的事实。
路德的遗产，人文主义和文艺复兴
1548年5月中旬——西班牙威名远播的步兵在当时刚刚占领维滕贝格——皇帝查理步入城中的城堡教堂，并来到路德墓前。
狂热者敦促皇帝，既然路德活着的时候没遭到惩罚，那么至少要把这个异教徒挖坟焚尸——第五届拉特兰宗教会议要求在死后进行这种古老的惩罚。
无论出于何种原因，皇帝回绝了这个请求，他对这个伟大的命中宿敌的些许尊重是否起到一丝作用？无论如何，新教徒的圣人之墓得以保全。
这位昔日勇敢的僧侣在晚年渐渐僵化，活成了自己的纪念碑。
佩服年轻的路德很容易——比老年路德容易：他后来教唆人们反对农民起义，写下反犹论著。
在1543年出版的小册子《论犹太人和他们的谎言》中，路德用奥古斯丁学说为“犀利的怜悯”
辩护，这是一份令人失望的文件。
在早期文章里，他还曾表露希望，认为尽管犹太人至今一直被腐败的教皇恐吓、诽谤，但通过理性的辩论他们终将皈依。
而现在，他呼吁人们摧毁犹太人的家园，烧掉犹太会堂，夺走他们的经书，禁止拉比布道，违令者将被体罚甚至处死。
他号召人们把犹太人驱逐出境，这在实践中大获成功，被波及的犹太人痛苦不已。
像之前的艾克一样，路德把犹太人与一个庞大的阴谋联系起来，认为他们准备伤害基督徒并谋杀基督教王侯。
多亏了他的权威，这种胡言乱语产生了深远又广泛的影响，远超其他犹太人的反对者。
因此，路德在反犹主义出现之前扮演了一个尤其灾难性的角色。
如果谁说他的反犹主义是与当时的背景相符，想以此减轻他的罪责，那么你一定不能忽略，文艺复兴也带来了皮科·米兰多拉和罗伊希林这样的人物，后者的伟大名句“犹太人和我一样都属于我们的主上帝”
，肯定不可能从路德口中听到。
因着西西弗斯般的经历，现被尊为新教教皇的路德博士和早年间的马丁已经有了明显区别。
他眼睁睁看着自己满怀**所开辟的宗教改革在谋杀和战争中日趋衰落，深陷在内部分裂和分裂后的再分裂中。
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