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在这个过程中，古希腊罗马时期丰富的异教传统被融入基督教世界观，先前已经存在的观念有时候也发生了独特的变化。
柏拉图是半个基督徒，维吉尔成为天主教徒。
奥维德的诗歌，确实算不上清教徒式的，也史无前例地被纳入基督教思想。
丢勒的看法尤其代表了受过人文教育的艺术家的观点。
“艺术庞大、沉重而又美好，我们怀着伟大的敬意，希望能用艺术来赞美上帝。”
他这样写道。
人们可以把古代衡量阿波罗的标准用在基督身上，因为他是“世界上最美丽的”
。
维纳斯是玛利亚的原型，同样赫拉克勒斯与参孙很相配。
在1500年的自画像中，丢勒在一幅严格测量的正面像中把自己描画成基督一样的造物主。
还没过30年，氛围就发生了变化。
伊拉斯谟的非宗教狂热原本毫不令人生疑，但他在《西塞罗主义》一书中转而抨击罗马对古希腊罗马时期异教的宽松处理方式。
他认为这其中暗含着信仰的世俗化，同时也嘲弄人文主义者的努力，讽刺他们想要符合“圣西塞罗”
的风格理想。
就这样，伊拉斯谟在文学领域为个性化递上了一根长矛。
模仿古老的东西并不重要，重要的是创造自己独特的东西。
路德能提出的最严厉的指责之一就是称某人是“伊壁鸠鲁派”
的享乐主义者，这样的标签被贴在伊拉斯谟和教皇、奥斯曼土耳其人，以及意大利枢机主教身上，甚至只要是意大利人都不能幸免。
但这个维滕贝格人对伊壁鸠鲁学说可能并不十分了解，虽然他在青年时代的教育中有所接触。
对他来说，艺术和博学如果想要合法存在，必须——像音乐一样——保护人们免受邪恶的侵害，帮助传播上帝的话语或有利于上帝的统治。
他的自然科学世界观受到了《圣经》经文钢铁般的禁锢，太多的好奇心和理智的自由会让人们远离重要的初衷，他对此无比确信。
那么伊拉斯谟呢？他一直是罗马教会的子民。
1536年，他被安葬在新教的巴塞尔大教堂，这也象征着他在两条阵线之间的处境。
事态灾难性的进展更多印证了这位持怀疑论的人道主义者更正确，而不是那位完全相信自己和自己事业的改革者。
然而，最后路德的音调也变得更柔和。
“不要试图探究这本神圣的《埃涅阿斯纪》，你应该躬身弯腰，敬拜它的踪迹。”
他在一篇布道中如是写道。
这是流传下来的路德最后一张手稿。
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