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在拉丁语和修辞学的练习文本中，西塞罗的著作脱颖而出。
即使在教派冲突升级时，古典精神也未被埋没。
直到近代，世界各地的耶稣会学校仍然深受《教育章程》（Ratiostudiorum）的影响，这是一本组织安排“研究”
的指南。
耶稣会的灵魂之战有许多竞技场，方式也多种多样。
他们在舞台上上演神圣的戏剧，积极传道，建造装饰华丽的建筑。
为他们工作的作曲家还包括乔瓦尼·皮耶路易吉·达·帕莱斯特里纳（GiovanniPierluigidaPalestrina）这样伟大的人物。
即使是海外传教地区的人，他们也想用音乐感召人们，使之跪倒在十字架前。
这种竞争让所有教派的后人受益，因为竞争激励着他们争取高水平。
在罗马的世界中出现了越来越多的圣徒和圣徒一般的人物。
当庇护四世靠裙带关系被选为枢机主教时，嘉禄·鲍荣茂（eo，1538—1584）严肃又冷酷地想把他治下的米兰大主教管区变成特伦托式的模范教区。
人称“好人菲利波”
的菲利波·内里（FilippoNeri，1515—1595）对穷人、病人和失败的罗马朝圣者充满怜悯。
当他在罗马地下墓穴祈祷时，他的心脏充盈着太多太多神圣的爱，以至肋骨都无法再将其包住。
据说他有时候还能在空中飘浮。
罗马认识到眼前必须抵制这种过度神圣化。
1588年，一个独立的权威机构，即礼仪部成立。
它可以决定谁能拥有圣人头衔光环，谁不得拥有。
1622年，菲利波成为圣徒，和他一批的还有依纳爵·罗耀拉、远东传教士弗朗茨·克萨韦尔（FranzXaver）[39]和阿维拉的圣特雷莎。
在教会历史中，菲利波·内里是司铎祈祷会的创始人。
比他年轻一代的圣方济各·沙雷氏（FranzvonSales）也是一位耶稣会创始人，作为教区主教的他依照特伦托规定对日内瓦教区进行改革。
许多虔诚的新型教区出现，比如圣母访亲女修会，还有一些遵守禁欲主义、献身慈善事业的人也成为表率，他们也加入天主教会正在进行的战争并成为先锋队。
神圣的科学也在不断推进。
博洛尼亚的大学是世俗法学的古老据点，在1550年时，这里只有一个神学教席；百年之后，则有九个教席并立。
在天主教国家，中世纪晚期的各式场景似乎卷土重来。
人们在宗教兄弟会中热衷社交、寻求灵魂救赎，比以往任何时候都更加热情。
奇迹堆积如山。
朝圣和游行将上帝的恩典传遍这片土地。
圣人遗物发送出神奇力量，圣水润湿了教众的额头。
教堂里处处挂满了圣像画，比以往任何时候都更大、更丰富多彩。
一个新的时代，巴洛克时代，宣告自己的到来。
欧洲形成了忏悔文化。
从耶稣堂到德国南部的巴洛克式修道院宫殿，天主教教堂与加尔文主义的祈祷厅形成鲜明对比。
路德教派文艺复兴的风格典型是诺伊堡城堡礼拜堂的内饰，这里是一个信仰新教的小领地王侯的住所。
天花板和墙壁上都画有圣经故事，中央湿壁画上是基督升天，大胆地使用了平面图（sottoinsu）。
如果没有见识过意大利的风格，肯定不可能画得出来。
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