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崛起的巴洛克国家的自我形象仍旧是新世纪的风景之一。
它们拥有主权、学者和军队，似乎不可撼动。
巴洛克国家用占领、狩猎、游行和节日展现自己，用舞蹈、音乐、戏剧、晚餐和烟花为自己助兴。
早在公元前4世纪，亚里士多德就在《尼各马可伦理学》中为这种行为辩护：多明我会修士罗杰·迪莫克在一篇献给理查二世的文章中说，贵族老爷让普通百姓看到这种奢靡，这样百姓就会尊重他们，对手也会被吓退。
庆祝统治者的荣耀在巴洛克时代达到极致，耗资空前巨大。
贵族在修建宫殿时相互攀比，一个比一个宏伟，一个比一个华丽，这种建筑上的骄奢之风终于触及了财政的神经：这种文化风格毫无节制地扩散，最早出现在中世纪晚期的西欧和文艺复兴时期的意大利。
像以前一样，利维坦通过公开处决彰显它的权力，法律行动成为展现献血和尸体的热闹场面。
强盗和土匪被拖到行刑场，还有同性恋者，据称也有女巫和巫师。
即使在开明的时代，打桩、燃烧和分尸仍然是保留节目。
爱看热闹的人不仅得到警示，也得到消遣。
死尸对活人有吸引力，不管是囚犯被绞死时的可怕模样、圣人的木乃伊还是解剖室里被剖开的尸体。
它们在文学和艺术中发挥了重要作用，提醒读者所有尘世事物的短暂性。
各宗教教派对欧洲的面貌产生了巨大影响。
牧师之家、宫廷和大学成为新教知识文化的聚集之处。
在路德、茨温利和加尔文的土地上，圣徒已经离开天堂，圣人遗物也失去了魔力，圣母的宝座空悬。
这一变化反映在当时的艺术中，世俗主题变得更加普遍。
在新教地区，世俗作品占据统治地位，最令人印象深刻的是在荷兰。
据估算，荷兰到1650年前后一共创作了约250万幅画作，简直令人难以置信。
艺术家用缤纷的色彩绘制盛大的节日和欢快的狂欢场景。
他们展现出市民的整洁，城市房屋的大理石地面就是印证，他们也在油画中画上一望无垠的大海，记录辉煌的海战。
荷兰风车，实际上是技术型的、完全不浪漫的建筑，也被搬进了风景画——这是这个年轻国家现代化的标志。
它们主要分布在广阔的土地上，白色、灰色和粉红色的云彩飘浮在空中。
云彩中间的光线——如雅各布·范·鲁伊斯代尔（JaRuisdael，16281629—1682）在《阳光》中所绘——意味着，他们明白自己得到上帝的恩典。
这样，绘画本来已经完全臣服于世俗的美丽，宗教又以隐蔽的形式回到绘画艺术中。
往昔的回忆以及世界的浮华隐藏在静物画或玩肥皂泡的儿童身上。
很久以来，荷兰的艺术一直与意大利的人文文化进行深入接触，意大利人熟知如何在图像中影射典故，是这一领域的前辈。
对广大民众来说，伟大的信仰体系和它们的工具一直是为彼岸准备的。
在各处，在瑞士联邦或在德国的一些帝国直辖市，混合的教派团体逐渐发展壮大，而他们都严格维系和平。
与新教的对手不同，天主教的欧洲已经建造了上千座巴洛克式教堂，它们受特伦托启发，经常以罗马耶稣堂为模本，成为“神圣戏剧”
的舞台。
这些教堂是镶金的彩色机器，让人们皈依天主教或让异教徒皈依古老信仰。
西班牙在政治上已经疲惫不堪，经济跌到谷底，陷入了一段很长时间的衰退状态。
只有绘画和诗歌取得了胜利，我们可以把这个世纪称为委拉斯开兹（Velázquez）[69]和卡尔德隆（）[70]的世纪。
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