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一切世法也如是，每一法都与其他法互依而存。
一切法的存在，都是循着相切和相即的原理。
“比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙。
这碗里含藏着整个宇宙。
只有一样东西是这碗所空缺的。
那就是个别独立的自性。
个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他元素而可以独立存在的自体。
没有一法是不倚靠其他法而存在的，没有一法具备着独立的自体。
这就是‘空’的义理，‘空’是指空无自性。
“比丘们，人的基本元素是五蕴。
色相不含藏自体，因为色相不能独立存在。
色相之内，有受、想、行、识。
感受也是同样一个道理。
感受没有自体，因为它不能独自存在。
感受中有色、想、行、识。
其他三蕴，也是同一原理。
没有一蕴是具有个别自体的，五蕴互依互存。
因此，五蕴皆空。
“比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。
每一根、尘、识都有赖其他的根、尘、识才能存在，没有一根、一尘、一识是有独立个别的自性的。
“比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。
此是，故彼是，一切世法都是互依而存。
因此，一切法皆空。
‘空’之义，是指空无独立的自性和个体。”
阿难陀尊者说：“世尊，一些婆罗门的学者和其他教团的要领，曾扬言沙门乔达摩是教导断灭论的，他们都说你导人于否定生命的一切。
他们对你的误会，是不是因为你说万法皆空呢？”
佛陀答道：“阿难陀，婆罗门的学者与其他教团的要领都说错了。
我从没有教导过断灭之论，也从没有导人于否定生命。
阿难陀，邪见之中，有两种见解是最容易使人陷入缠网的，那就是‘存在’和‘非存在’的见解。
前者认定万物都有恒常独立的自性，后者认定所有一切都是幻象。
如果你们偏信其一，都是没有见到实相真理。
“阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：‘世尊，什么是邪见？什么是正见？’我告诉他，邪见就是陷于‘存在’或‘非存在’任何一边的见解。
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