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“可以，世尊。
造碗的过程，是需要火来完成的。
看深入一点，我见到火和热力的存在。”
“你还见到什么？”
“我见到空气。
没有空气，火便没法燃烧，而且陶匠也没法生存。
我见到陶匠那工巧技熟的一双手，我见到他的意识，我见到烧陶瓷的烘炉和炉里堆着的柴薪，我见到那些木所来自的树，我见到令树木生长的雨水、阳光和泥土。
世尊，我可以见到令这碗生起的千万相互切入的元素。”
“好极了，阿难陀！
观想这碗，便可以见到导致它存在的所有互依的元素。
阿难陀，这些元素是在碗内和碗外都存在着的。
你的觉察，也是其中之一。
假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？”
“世尊，那碗不能再存在了。
如果你把所有的元素都回归它们的本源，碗是不能再存在的。”
“阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的，它只可以与其他一切法互依而存，一切法都是互相依赖以生死存亡。
一法的存在，代表着所有法的存在；一切法的存在，代表着一法的存在。
阿难陀，这就是相互切入和相即的原理。
“阿难陀，相互切入的意思，即‘相入’，是‘此中有彼’，‘彼中有此’。
例如，我们看见碗时，可以见到陶匠；看见陶匠时，又可以见到碗。
相即的意思，是‘此是彼’，‘彼是此’。
例如，浪就是水，而水也就是浪。
阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛或村落，但这只是从一个角度而言。
实际上，没有市集、水牛和村落，这讲堂也不会存在。
因此，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该可以见到市集、水牛和村落的存在。
没有‘此’，便没有‘彼’。
‘空’的真义，就是‘此是因彼是’。”
比丘们都在全然的静默中聆听着。
佛陀的话，给他们留下很深刻的印象。
过了一会儿，佛陀又拿起那空碗，说道：“比丘们，这碗并不能独立存在。
它在这里，是有赖所有其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等所致的。
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