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我又曾听过其他教派的信徒提问有关生、死和灵魂的问题,如:世界是有限还是无限、短暂还是永久、身心是一还是二、如来死后会否继续存在、他是否会同时存在和不存在,或非存在和非不存在。
尊者们,这些玄见密论是从何而生起?”
虽然质多已再三提问,但没有一个比丘敢对质多的问题做出解答。
缚悉底开始觉得有点窘,耳朵渐红。
就在这时,伊师提婆打破沉默。
他望着长者比丘问道:“尊敬的长者,我可以解答质多居士的问题吗?”
他们答道:“比丘,你可依随你的意思回答他的问题。”
转过头来,伊师提婆对质多说道:“善士,这些见解和问题,都是来自他们的我执妄见。
只要他们摆脱了有独立个体这个概念,他们便不会再被这些问题缠扰了。”
质多显然觉得这个年轻比丘的答复很不错,说:“尊者,请你解释清楚一点。”
“一般没有机会接触正觉之道的人,都会以为自己就在身体之内,又或身体是在自己之中。
同样的,他们也以为感受与自体无异,又或感受存于自体之内和自体存于感受之中。
这些人对思想、行念和意识,都是持着同样的见解。
他们都被困于有个‘我’的妄见之中。
也就是因为这样,他们才会落于那《梵纲经》里所说的六十二妄见,因而产生那些有限无限、短暂永恒、是一是二、存在不存在等疑问。
质多居士,当你勤习修行,破了我执这个妄见的时候,你便会发觉这些全都是毫无意思的问题了。”
“说下去。”
质多越发觉得这年轻比丘答得动听,他虔敬地问道,“尊者,你是哪里来的?”
“我来自阿般提。”
“尊者,我也曾听闻过一个从阿般提来的比丘,他名叫伊师提婆。
据说这位比丘很了不起,聪明能干。
可惜我只闻得其名,而未有机会与他会面。
你见过他吗?”
“是的,质多,我见过他。”
“尊者,那你可否告诉我这位天才的年轻僧人在哪里?”
伊师提婆没有回答。
其实,质多早就估计到这位年轻比丘就是伊师提婆,于是问道:“阁下是否就是伊师提婆比丘?”
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