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、“微言大义”
，其实便是让历史服务或屈从于政治权威，在某种主观目的或权力意志的驱使下，对史实进行删削、裁剪、修饰、涂抹，甚至于篡改和虚构。
也许，正是在这样的意义上，胡适才会说：“历史是任人打扮的小姑娘”
。
所以，与其说中国人是最富于历史感的民族，还不如说中国人是一个拥有浩瀚史籍却又经常发生记忆错乱、甚至集体失忆的民族。
历史是一个族群的共同记忆。
籍由真实而完整的记忆，这个族群中的每一份子才可望获得文化意义上的身份认同和精神归属。
钱穆说：“任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。
否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。”
然而，当我们在某一刻忽然醒来，也许早已忘了自己是谁，而传说中的历史圣殿，也早已蛛网盘结、荒草没膝，甚至举目四望也找不到一条抵达圣殿的道路。
梁启超在八十多年前就发出了这样的呼吁：“当知今日中国学界，已陷于‘历史饥饿’之状况，吾侪不容不亟图救济。”
钱穆在五十多年前也说过：“时代变了，我们所要求的历史知识也和前人不同，所以就该重写新历史。
……历史是可以随时翻新改写的，而且也需要随时翻新改写。
我们自己不能翻新改写，却埋怨旧历史不适用，那是把自己的不尽责都推到古人身上去，真是不该。
试问孔子写《春秋》，司马迁写《史记》，岂是为我们而写的？”
遗忘历史的民族没有未来。
而不懂得用当下的立场、视角和文本去重新诠释历史的民族，同样没有未来。
所以，在当下的中国，我们所要做的，就是以平民化和人性化的视角，去重新观照久已被贵族化和“博物馆化”
的历史，用常识和理性取代标签和脸谱，还原人性的真实。
唯其如此，我们才可望重建一座面向所有人开放的历史圣殿。
为此，我们当然需要专业和严谨的态度，需要探玄钩沉的考证工夫和披沙拣金的辛勤劳作，需要一头钻进故纸堆、板凳一坐十年冷的学术精神。
然而，除此之外，我们也许更需要一颗心灵——一颗自由的、充满**和诗意的心灵。
没有自由心灵的在场，历史终将只是一座漆黑无光的牢房，我们势必永远无法窥见被遮蔽的真相；没有**心灵的在场，历史也不过是一堆冰冷僵硬的钢筋水泥，而不是一座值得我们仰望的神圣殿堂；没有诗意心灵的在场，历史也只能是一幕幕支离破碎的影像片段，我们又如何走近千百年前的那些生命个体？如何感受他们的光荣与梦想？如何体验他们的欢乐和恐惧？如何触摸他们的欲望和忧伤？
本书是一部权力的历史，一部权力在非常状态下更迭交替的历史。
为什么偏偏选择了权力史？借用英国思想家卡尔?波普尔的话来说，那是因为“权力影响每一个人”
。
时至今日，中国社会之所以仍然存在浓厚的“官本位”
色彩，原因就在于每个人都深知权力的重要性。
有学者说，在今日中国，社会阶层的划分仍然可以用一个同心圆来表述，同心圆的核心就是“权力”
，离权力越远的人，就只能像螺旋转动一样被抛出局外。
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