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六、遗世独立的修道生涯
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弘治十五年（1502年），王守仁从九华山归来，回京复命。
此时，京中的才子们正大搞“文艺复兴运动”
，以李梦阳、何景明为首的一帮恃才傲物的愤青，掀起了“学古诗文”
的热潮，对假大空的八股文章展开了急风暴雨般的批判和进攻。
王守仁过去也喜欢跟他们掺和，动不动就写一些针砭时弊、紧扣社会热点的诗文，或者公开发帖骂骂官场腐败、公款吃喝什么的，可自从九华山归来，他对这一切忽然没了兴趣：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也！”
我们知道，早在少年时代，王守仁对“词章之学”
就很不感冒，如今随着修道的深入，更是厌恶这种空腹高心、龇牙咧嘴的愤青姿态，所以马上就跟李梦阳这帮人说拜拜了。
失去王守仁这样一位干将，李、何等人惋惜不已。
王守仁笑着说：“使学如韩、柳，不过为文人；辞如李、杜，不过为诗人，果有志于心性之学，以颜（颜回）、闵（孔子学生闵损，以孝著称）为期，非第一等德业乎？”
王守仁向来是言行一致的人，既然说了要追求“第一等德业”
，那就说到做到，不但跟李梦阳等人说了拜拜，而且马上给皇帝打了一份辞职报告，以养病为由要求回老家，连乌纱帽都不要了。
此时的王守仁只是个芝麻绿豆官，在皇帝眼里根本没什么存在感，所以报告很快就批准了。
一回家乡，王守仁也不住家里，马上跑到会稽山的阳明洞搭了个精舍，一心一意要干他的第一德业——远离尘寰、潜心修道了。
你别说，王守仁这么一发狠，还真让他修出了名堂。
据其弟子王畿后来有关王阳明的修道体验的记载，“为晦翁（朱熹）格物穷理之学，几至于殒（差点儿挂掉）。
时苦其烦且难，自叹以为若于圣学无缘。
乃始究心于老、佛之学，筑洞天精庐，日夕勤修，炼习伏藏，洞悉机要，其于彼家（佛、道二家）所谓见性（佛家的明心见性）抱一（道家的抱朴守一）之旨，非惟通其义，盖已得其髓矣。
自谓尝于静中内照，形躯如水晶宫，忘己忘物，忘天忘地，与空虚同体，光耀神气，恍惚变幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。”
很显然，王守仁在阳明洞用的这些功夫，所谓“见性”
“抱一”
等，无不印有如假包换的佛、道Logo（标志），他却玩得得心应手，并且玩出了很不一般的境界：通过静坐内观，已能透视身体，并进入物我两忘、天地消泯的光明之境。
日后王阳明之所以能在龙场悟道，其实就是得益于这个时候打下的底子，可见若无“老、佛之学”
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