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所以，不管你自己是否觉察，你总是要按照一套既定的世界观和人生观来看待世界，并且在这个世界中采取行动。
但是，同样是获得一套价值观，却有两条截然不同的途径：一是不经省察、不经选择地被动接受，二是自觉主动地寻求和建构。
若是前者，你得到的虽然也是一个经过解释和规定的“意义的世界”
，但你是被外在力量抛进去的，你的主动权和自由已经被先行抽离了。
尽管把你抛进去的力量有可能向你许诺一个天堂，可最终你会发现，“被给予”
的世界只能是一个囚笼（悲哀的是，我们大多数人都被关在这样的囚笼中而不自知）。
若是后者，当你怀着困惑在寻求属于你的“意义世界”
时（比如王阳明在二十年间的“五溺”
），你就已经是在行使你的主动权和自由了，此时你的主体性就会悄然形成，这个世界的诸多可能性也会向你敞开。
虽然你最终选择的仍然是前人创造的某种价值观（比如王阳明最终选择的就是陆九渊早他三百年就创立的心学），但在此之前，你有足够的自由去思考这些观念对你意味着什么。
而且最重要的是，正因为你的“意义世界”
不是“被给予”
的，而是主动寻求并建构的，所以，你在这个过程中获得的力量和智慧，以及最终创造的意义和价值（比如阳明心学五百年来对中国和东亚的影响），是前者根本无法比拟的。
而王阳明所说的“知”
和“行”
，指的就是建构这样一个意义世界的动态过程。
所谓“知”
，重在改造旧有的意识结构和内容，建立一套符合圣贤之道的世界观和人生观；所谓“行”
，重在通过与外界的互动，来落实、深化你的认识和观念。
究其实，二者本来就是对同一件事的两个不同角度的描述。
时至今日，如果我们依旧把“知”
和“行”
简单地理解成“理论和实践”
，那让王阳明情何以堪？
在朱熹那里，世界有两个，一个是抽象的理世界，一个是具体的物世界，但在王阳明这里，世界只有一个，那就是被他赋予了意义的世界。
也就是说，无论是理还是物，都必须经由我的主体意识的投射，才能产生意义。
因此，在阳明心学的世界里，知，就是意义的寻求和确立，本身就是一种行动；行，就是意义的展现和完成，因而也就离开不了知。
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