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，就会损害道。
那么，一个人究竟要怎么做，才能做到“执中”
而不流于“执一”
呢？
这正是小陆同学的困惑。
阳明先生的回答是：“所谓‘中’，其实就是我们常说的天理。
天理并不是一个可以让你抓住不放的东西，而是一种随着具体条件不断变化的原则，必须是因时制宜、与时俱进，很难预先定下一个规矩。
如果像后世儒者所做的那样，要把‘中’的道理一五一十说得毫无纰漏，立下一些死规矩，那正是孟子反对的‘执一’。”
王阳明的这个答复，说出了儒学最根本的一个精神——有经有权。
经，就是原则；权，就是权变。
有人曾经问孟子：“男女授受不亲，是不是礼的规定？”
孟子答：“当然是。”
对方又问：“如果嫂子溺水了，做小叔子的该不该救？”
我严重怀疑提问的这家伙是来踢馆的，因为这问题实在尖锐。
若说可以救，则违背了“男女授受不亲”
之礼；若说不能救，又违背了仁义之道。
还好孟子功力深厚，没被问倒。
他的回答是：“若嫂子溺水，小叔不救，那他就不是人（是豺狼也）。
理由很简单：男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”
男女授受不亲，只是一种礼法原则；但嫂子落水，小叔出手援救，则是一种权变。
二者并不矛盾。
不独孟子，其实孔子他老人家从一开始就对“权”
非常重视。
他说过：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
意思是，可以一块学习圣贤之道的人，未必能一样学有所成；可以一块学有所成的人，未必能一样事事依礼而行；可以一块事事依礼而行的人，未必能一样通权达变。
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