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什么是人生中一以贯之的东西？
在小薛的问题中，除了“体用”
，还有一对范畴就是“动静”
。
动就是指运动、移动、变动，静就是指停止、静止、不变。
在中国哲学史上，最早把动与静作为一对范畴来加以考察的是老子。
他说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静”
；又说：“重为轻根，静为躁君。”
也就是把静视为动的归宿和根本，视为宇宙的本原。
在儒家经典《易传》中，也有对动静关系的阐述。
《易传》认为，宇宙万物都处于永恒的发展变化中，但在变化之中有不变的道理存在，是为“动静有常”
。
很显然，“静动”
与“体用”
有很强的一一对应关系，亦即“静”
对“体”
，“动”
对“用”
，所以历史上有不少思想家会将二者等同或者混用。
但是，在王阳明这里，这两组概念却不能简单地画等号。
下面，就让我们结合小薛的问题，来看看王阳明的看法为何与古人不同。
小薛提出的问题是：“先儒认为心之体就是静，心之用就是动，对吗？”
王阳明斩钉截铁地否定了这个说法。
因为在他看来，心之本体只是天理，而“心之本体，固无分于动、静也”
。
在这一点上，王阳明和朱熹的看法倒是一致的，朱熹也认为“太极（宇宙本体）只是理，理不可以动、静言”
。
正因为天理无关动静，所以王阳明认为，关键在于一个人凡事是“循理”
还是“从欲”
，“循理则虽酬酢万变而未尝动也；从欲则虽槁心一念而未尝静也”
（《传习录》卷中）。
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