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在王阳明的学生中，小萧是对佛道两家最着迷的一个。
究其原因，很大程度上恐怕就是因为儒家对死亡的看法解决不了小萧的问题，所以他只能到佛道思想中去寻找答案。
对于小萧的思想倾向，阳明先生自然是洞若观火。
有一次，在和学生们闲谈时，王阳明有意敲打小萧，说：“吾自幼笃志于佛道两家，自认为颇有所得，认为儒家不值得学，直到后来在龙场驿的困境中磨了三年，发现圣人之学简易广大，才叹悔此前错用了三十年气力。”
小萧一听先生主动谈起佛道，喜不自胜，赶紧问：“先生，据您看来，佛、道思想的精妙何在？”
王阳明答：“跟你说圣人之学简易广大，你却不问我悟的，只问我悔的。”
小萧惭愧不已，连声道歉。
尽管小萧也承认圣人之学确实广大，可令他深感遗憾的是，儒学的“广大”
偏偏没有包含对死亡的深入阐释。
这就像一锅鲜美的鸡汤没有放盐一样，虽然闻上去香味四溢，吃起来却淡而无味。
因此，小萧总想听听先生对死亡的见解，可惜阳明先生跟孔老夫子一样，很少谈到这个话题。
小萧就暗下决心，一定要找个机会向先生请教死亡的问题。
这天，王阳明恰好独自一人在书房品茗看书，身边没有其他学生，小萧再也憋不住了，便走进书房，斗胆向先生请教生死之道。
阳明先生看了看他，把书放下，说：“知昼夜，即知生死。”
小萧低头想了好一会儿，还是没弄明白，只好硬着头皮问：“敢问先生，何为昼夜之道？”
阳明答：“知昼，则知夜。”
小萧一听就晕了。
他发现，阳明先生在这个问题上，显然深得孔子他老人家的真传——“知昼则知夜”
与“知生则知死”
完全是一个套路，似乎都是以取消问题的方式来解决问题。
小萧不禁有些失落，便脱口而出道：“难道还有人不知昼的吗？”
阳明先生听出了小萧话里头的不满情绪，便大声道：“你能知昼？每天迷迷糊糊起床，傻头傻脑吃饭，言行都没有照看，习气都未能觉察，终日昏昏沉沉，这是知昼吗？这叫梦昼！”
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