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老师询问弟子们的志向，子路、冉有、公西华都严肃地回答了提问，而曾点却飘飘然不把那三个人看在眼里，独自去弹起瑟来，这是何等狂态！
等到他表达志向的时候，又不针对老师的问题，口出狂言。
假如是程颐遇到这种情况，或许便斥骂起来了，孔子却还称许他，这是何等气象！
圣人教育人，不是束缚他按一个模式来修行，狂者就从狂处成就他，狷者就从狷处成就他。
人的才气怎么可能完全相同呢？”
按照《论语》的解释，所谓狂者，就是锐意进取者；所谓狷者，就是有所不为者。
二者的天性截然不同，但在王阳明看来，无论学人的个性、才气如何千差万别，都一样能在修行上有所成就。
因为，孔门圣学的教育思想本来就是有教无类、因材施教，绝不会用一套僵死的教条去要求所有学生，更不会把所有学生都变成一个模子里面倒出来的。
换言之，真正的教育，非但不会抹杀个性或扼杀天性，反而尊重个性、保护天性，进而激发每个人的内在潜能，让学生沿着个性化的道路发展，做最优秀的自己，从而最大程度地实现其与生俱来的天性。
用王阳明的话说，这就叫“随才成就”
“不拘死格”
。
“人要随才成就，才是其所能为，如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。
成就之者，亦只是要他心体纯乎天理。”
（《传习录》卷上）
人要根据自己的才能来成长，才是他所能做到的。
比如夔（相传为舜的乐官）对于音乐，稷（古代掌管农事的官员）对于种植，是他们的资质自然能如此。
成就一个人，也只是要他的心体达到纯粹天理的境界。
“且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。
若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。
汝辈只要去培养良知。
良知同，更不妨有异处。”
（《传习录》卷下）
比如一园的竹子，只要枝节差不多，就是在大的方面实现了一致。
如果一定要每根竹子的枝枝节节、高低大小都一样，就不能体现自然的妙手了。
你们只要去培养良知：良知相同，有其他不同处也无妨。
由此可见，阳明心学教人存天理、致良知，并不是要把所有学生都弄得千人一面，而是要让大家百花齐放——从天理和良知的角度看，每朵花只要最大程度地展现了它的美丽和芬芳，就是在大的方面实现了一致，这就叫“只要同此枝节，便是大同”
；从个性和天性的角度看，不同品种的花之间，其颜色、形状、香味等，又是各不相同、大异其趣的，这就叫“良知同，更不妨有异处”
。
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