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（《传习录》卷下）
我们在上节说过，阳明心学与佛教禅宗都有一个共同特征，就是“法无定法”
——所有的说法都要根据问题的性质和学人的情况而定（有真问题，有伪问题；有利根人，有钝根人），因此表面上自相矛盾的话，实则都有助于学人的入道。
从这个角度来理解王阳明前后说法的不同，就没有什么困惑了。
这也教会了我们一个读古人书的方法：要掌握古人的学问，就必须先体悟其根本宗旨，然后将其整体思想融会贯通，这样回头来看他的每一句话，自能体会到当时的语境，以及他这么说的用意何在，从而避免了盲人摸象、窒碍难通的问题。
用王阳明自己的话说，就是“见得时，横说竖说皆是。
若于此处通，彼处不通，只是未见得”
（《传习录》卷上）。
一旦你“见得”
其学问的根本宗旨，或者说体悟到了“第一义”
，那就不管他“横说竖说”
，你这里都可以做到了了分明、处处通透。
道德意识&自由意志
对于王阳明“无善无恶心之体”
的思想，后世有不少学者提出了尖锐的批评，比如明末东林党领袖顾宪成就是典型代表。
他认为，王阳明的这个思想太空疏、太含混，“空则一切解脱，无复挂碍”
“混则一切含糊，无复拣择”
，如此便混淆了现实中的善恶。
顾宪成批评王阳明，固然是有见于晚明时期王学末流谈玄说妙、不务实学的流弊，但是，因下游河水的污浊而怀疑源头水质的清澈，显然是不公平的。
此外，顾宪成把“无善无恶心之体”
从“良知四句教”
中剥离出来单独进行批判，也是不太厚道的。
要全面理解阳明思想，就必须把四句话综合起来看。
换言之，如果说“天泉证道”
是王阳明对自己一生学问的“总结陈词”
，那么“良知四句教”
就是我们打开其心灵世界（也是我们打开自己心灵世界）的终极密码。
事实上，王阳明之所以说人性无善无恶，并不是要取消善恶，更不是想混淆善恶，而是因为人性本质的善恶是根本无法定论的。
确切地说，探讨人的本性是善还是恶，这本身就是戏论，就是伪命题。
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