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一语道尽。
“八条目”
前文已述，“格物、致知、诚意、正心”
都可以归结为“诚意”
，而王阳明说过，“着实去致良知，便是诚意”
（《传习录》卷中）。
后四个步骤“修身、齐家、治国、平天下”
，按照王阳明的说法，也无非都是致良知的功夫，由一己之身向外推展扩充，以至于天地万物，因而无不是道德践履，也无不是致良知。
所谓“三纲领”
，是《大学》开宗明义的第一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
这是历代儒家学人千古向往的终极目标和最高的人格境界。
而在王阳明看来，无论是“明明德”
“亲民”
，还是“止于至善”
，其实都不出“致良知”
这三个字。
正如他在《问》中说：“明明德者，立其天地万物一体之体也。
亲民者，达其天地万物一体之用也。
……至善者，明德、亲民之极则也。
……其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。”
由此可见，在阳明心学的语境中，《大学》的全部内容都可以归结为一句话：致良知。
四、境界论
中国哲学历来重视境界。
《大学》里所倡言的“三纲领”
“八条目”
，最终都是指向一种至善圆满的人格境界。
那么，儒家学人所向往的境界，与普通人的境界，到底有何差异呢？一切圣贤学问最终想要成就的境界，又具有怎样的格局和气象呢？
现代新儒家冯友兰先生，曾经提出过著名的“境界说”
。
在他看来，活在这个世界上的人，都因其对宇宙人生所具有的“觉解”
程度的差异，而分出不同的境界。
冯友兰将其归结为四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
按照冯友兰的这个说法，阳明心学显然正是要我们通过致良知的修行，超越一般人的自然境界与功利境界，进入贤人、君子的道德境界，最终抵达圣人的天地境界。
而王阳明向我们指呈的心学的最高境界，至少具备了常人所无的两种精神特征：一、万物一体；二、圣贤之乐。
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