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陆九渊则与朱熹针锋相对。
他引用孟子的话说，为学最重要的就是“先立乎其大者”
，也就是必须先肯定人的本心就是宇宙万物的本体，同时也是一切道德伦理的根源。
如此，才能“不为小者所夺”
，即不被万事万物所迷惑。
倘若“本体不明，而徒致功于外索”
，在不悟本体、不明本心的情况下徒然花费功夫向外求索，就会令修行和为学成为“无源之水”
。
显然，在陆王看来，知识的增长并不能直接促成人格的完善，如果按照程朱的那条路去走，只能陷入“务外遗内、博而寡要、支离决裂”
的困境。
换言之，无论是学习和研究儒家经典，还是认知并把握外界事物，都不是提升道德境界的最有效手段。
相反，倘若学人能够认知宇宙人生的本体不离自己的本心，那么一切圣贤学问自然就会了然于心。
所以，陆九渊才会喊出那句振聋发聩的口号：“学苟知本，六经皆我注脚。”
正是在这个意义上，陆九渊提出了“心即理”
的命题，从而创立了与程朱理学分庭抗礼的心学。
心即理
众所周知，王阳明早年是朱子理学的忠实信徒，不仅笃信格物穷理之说，而且身体力行，但是徒然耗费多年的精力和光阴，始终一无所获，最后差点退失了学为圣贤的道心。
究其原因，按照王阳明后来的反思，就在于朱熹的格物致知说会导致“物理吾心终若判而为二”
的结果。
换言之，就是心与理割裂为二、知与行断成两截。
最后，经过多年的反复摸索和苦心实践，王阳明终于在龙场驿那个“居夷处困”
的绝境中，大悟陆九渊的“心即理”
之旨：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
阳明心学由此诞生。
不可否认，王阳明之所以能够在龙场悟道并在后来创立自己的心学思想，其学术渊源肯定来自陆九渊。
但是，倘若没有此前数十年的身心践履，没有颠沛流离、百死千难的生活经历，没有浴火重生、凤凰涅槃似的生命体验，就绝没有后来的王阳明，也不会有风靡天下、传诸后世的阳明心学。
由此可知，阳明心学的根本特色，不在于其思想资源所自何来，而是在于其独特的人生体验与强大的实践品格。
正是基于这种纯乎内心的特定体验，王阳明才会在“心即理”
的基础上，陆续提出“知行合一”
“致良知”
等重大命题。
而在阳明心学的语境中，所有这些命题都具有一个共同的特征，就是一切修行手段和为学方法，无论如何变换花样，都是从同一个原点出发，最终又指向同一个归宿——心。
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