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不知他想到了什么，突然大叫一声，吼道：“王阳明心学就是枯禅！”
说完这句话后，他把余生的光阴都用在反对王阳明心学上了。
把王阳明心学视为枯禅，是当时反王学的一个主流。
王阳明对反对派曾多次反驳，他说他的心学和禅学的区别就在于实践。
他说，我们每个人的心像一面镜子，你只需要时刻保持着它的一尘不染。
如何保持呢？禅宗说要勤擦，也就是在心上擦。
而王阳明也说勤擦，但要以实践为指导，不能枯坐在那里，认为我心没有恶念了，认为我内心强大了。
是否有恶念，是否内心强大，非得去实践中验证一下。
如果不去实践，就会流入枯禅的境地。
用儒家语境来说，禅宗注重的是修养（尊德性），而几乎没有学问（道问学）。
而他的心学是既有修养又有道问学的。
禅宗没有进取，而他的心学就是一门要人进取的学说。
这是王阳明心学和禅宗最灵魂的区别。
王阳明对佛道的态度很有点“忘恩负义”
，佛道二教为他的思想供给了充沛的源头活水。
但创建心学后，他对佛道给予他的帮助闭口不言。
有人向他请教道教长生之术时，他劝对方不要沉迷于此，因为即使你明白了长生术，也不过修个不死的肉身。
接着他推销他的心学：心学却能让人有一个超越生死的精神境界。
他的弟子王嘉秀喜欢谈仙佛，并且以独到的见解对王阳明说：“佛教以超脱生死来劝人信奉，道教以长生不老劝人信奉，其本意也不是干坏事，究其本质，也是看到了圣人的上一截，但非入道的正途。
今天谁要做官，可经科举考试，可由乡里推举，可借大官绿荫，同样可做大官。
如果不是仕途的正道，君子是不会接纳的。
道、佛到终极点，和儒学大致相同。
后世儒生，往往只注意到圣人下一截，因而上下分裂，失去了圣人的本意，从而使儒学变为记诵、辞章、功利、训诂之学，到底不免发展为异端。
从事记诵、辞章、功利、训诂之学的人，终身辛苦劳碌，毫无收益。
看到佛徒道士清心寡欲，超然世外，反而感到自己有所不及。
今天的学者不必先去排挤佛、道，而当笃志学习圣人之学。”
王阳明很不赞同：“你所讲的大体正确，但说上一截、下一截，也是人们理解有失偏颇。
至于说到圣人大中至正的道，上下贯穿，首尾相连，怎会上一截、下一截？”
他警告王嘉秀，“我年轻时在圣学上不用功，转而去佛道上求取，偶然有所得，但很快就觉悟不对。
后来在龙场终于发现圣学，懊悔错用了二十多年工夫。
佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。”
那么，一张纸的厚度到底是什么呢？
王阳明极力指责佛教：“佛教徒担心父子连累他，就离开父子；担心君臣连累他，就离开君臣；担心夫妻连累他，就离开夫妻。
佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。
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