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我们儒家，有个父子，就给他仁爱；有个君臣，就会对他忠义；有个夫妻，就给他礼节。
什么时候执着于父子、君臣、夫妻的‘相’呢？”
由此可知，这张纸的厚度就是责任心和使命感。
儒家有，佛道没有。
简洁地说，王阳明心学是一门要人去外面建功立业的学说，而佛道是龟缩避世的学说。
但是，他虽然对佛道二教如此恩断义绝，可他思想的灵魂书《传习录》中到处能看到佛道二教的影子。
比如佛家的“明觉”
“无善无恶”
，道家的“圣胎”
，特别是下面这句话：“良知就是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相济，不可谓典要。”
这简直就是把道家的语境生吞活剥过来的。
问题是，从一头老虎的胃里发现了几块狗肉，你能说老虎是狗吗？
1515年农历八月，皇帝朱厚照心血**，准备举行隆重的佛事接引佛祖。
王阳明就写了一道奏疏《谏迎佛疏》。
他说，佛是夷狄的圣人，我们中国的圣人是孔子，佛在夷狄教化万民正如孔子在我中国教化万民一样。
但陆地行走要用车，水上行走要用船，把船放到陆地上，寸步难行，把车推进水中，必然下沉。
我担心佛来到中国会水土不服。
您既然有尊敬佛的心，就必有尊孔子的心。
何必舍近求远？他又说，佛固然有不惜身体拯救世人的心，但修成佛，可是要苦行的。
而我们儒家的圣人，诸如尧舜什么都不用做，只是端坐那里垂拱而治就是了。
皇上您何必放弃完美的先贤，去追求夷狄的圣人呢？
这封奏疏并未呈递朱厚照，王阳明写完后就把它收了起来。
与其把这封奏疏看成是他向皇帝的建议书，倒不如看作是他对佛教的看法。
在他眼中，佛教既然不适合中国，也就不可能是圣人之道。
1516年之前，王阳明在北京、浙江余姚和南京之间来回游走，他虽然有官职在身，但始终把讲学当成第一要务。
而且专挑山水秀丽之地，和弟子们一面游览山水一面讲学。
这种在山水之间讲学的方式成了王阳明讲学的一大特色。
他的学生越来越多，学生里的高官显贵也越来越多，当时的组织部部长（吏部尚书）方献夫都成了他的入室弟子。
他当初经略四方的理想似乎泯灭了。
因为他有新的追求，他想让更多的人知道成为圣贤的道路，这是一条充满阳光和**的道路。
所谓造物弄人，你越是拼命追求的东西越是不来，当你不想它时，它却扑面而来。
1516年农历九月，他建功立业的机会来了，这一年，他已四十五岁，如果从他有“经略四方之志”
的十五岁算起，这个理想的实现足足晚了三十年。
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