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如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。
惟有渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。
譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。
若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。
有根方生，无根便死。
无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处。
如木之抽芽，自此而仁民、而爱物，便是发干、生枝、生叶。
墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。
不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”
【译文】
陆澄问：“程颢先生说：‘有仁德的人将天地万物视为一个整体。
’为何墨子的兼爱之说，反而不能认为是仁德呢？”
先生说：“这很难说清楚，诸位必须自己体会才能明白。
仁德是造化万物、生生不息的天理，虽然弥散流动在天地之间、无所不在，然而它的流动变化、作用发生，也都是逐渐发生的过程，因此才能够生生不息。
好比冬至的时候，阳气刚刚生发出来，阳气慢慢积聚才会旺盛，如果没有一开始阳气的发生，哪里来后面旺盛的阳气呢？阴气的变化也是同样的道理。
正因为仁德的作用是一个过程，所以才会有一个发端之处；正因其有个发端之处，所以才能生出万物；正因其能生出万物，所以才能不停不歇。
例如树木，一开始发芽，就是树木生生之意的发端之处；发芽后长出树干，继而长出树枝、树叶，才得以生生不息。
如果没有发芽，何来的树枝、树叶？而树木之所以能够发芽，是因为下面有一个树根。
有树根才能够生，没有树根就会枯死。
没有树根如何发芽呢？父子、兄弟之间的感情，便是人心中生生之意的发端之处。
就像树木发芽一样，从孝悌之情开始，渐渐能发展成仁民和爱物的感情，就好比是树木长出树干、树枝和树叶。
墨子的兼爱之说提倡没有差别的感情，将自己的父亲兄弟视作与路人相同，这就没有了发端之处。
无法发芽，就知道墨子的兼爱是没有根的感情，便无法生生不息，这样怎能称其为仁德呢？孝悌之情是仁德的根本，而仁德正是从孝悌之情中生发出来。”
有一个特别无聊却极能引人深思的问题：当你老婆和你老妈同时落水，你先解救谁？
有人的答案是，救最近的那个。
为什么？因为情境来得太快，你根本无暇考虑，只能凭借良知的判定做出那个正确的举动。
但是，当你老妈和一个陌生人同时落水，你先救谁？
如果有人的答案还是救最近的那个，无论最近的那个是不是你老妈，那只能证明，此人要么在起哄，要么就是白痴。
中国古代，有个“赵氏孤儿”
的故事，说的是，有人为了解救他人的儿子而牺牲了自己的儿子。
这个故事被传诵至今，很多别有用心的人都在称赞牺牲自己儿子的那个人是义士。
王阳明说，仁是爱人，但有个发端处，也就是说，爱别人也是分等级的，我们最先爱的应该是自己和亲人，而不是和我们没有血缘关系的人。
如果一个人连自己和亲人都不爱，你怎么敢指望他爱其他人？
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