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圣人知道自己该做什么，所以不接地气；贤人知道自己该做什么，所以接地气，这样世界就和谐了。
中正不是目的，而是手段
问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如？”
先生曰：“皆是也。
伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。
延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。
皆古人不得已诱人之言也。”
【译文】
陆澄问：“程颐先生说‘不该在喜怒哀乐未发之前追求中正之道’，李侗先生却教导学者要体会情感未发之前的境界，他们的说法对吗？”
先生说：“都对。
程颐先生唯恐人们在感情未发之前追求中正，把中正看作一件事物，就如同我曾经说的把气的安定当作中正平和一般，所以才让学者只在涵养省察上下功夫。
延平先生害怕人们一开始找不到下手之处，所以要人时刻观察体会感情未发前的境界，使人全神贯注地去听、去看这个未发前的境界。
这就是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。
这都是古人不得已，引导别人做学问的话头罢了。”
【度阴山曰】
程颐让人在涵养省察上下功夫，目的是保持正确的念头，也就是“未发之前”
时的正念。
要注意的是，这种所谓正念，不能有丝毫目的性，比如你在喜怒哀乐未发之前就想着追求中正之道，那就大错特错。
如果这样，那中正就成了一种目的，而不是手段。
中正，必须是手段，以这种手段去行动，所行所为就符合中正。
所谓涵养省察即是这个意思。
李侗和程颐略有不同，他让人体会情感未发之前的境界，因为他担心有些人没有这种境界，一旦发出，就成了恶。
但李侗的方法值得商榷，他是用“戒慎不睹，恐惧不闻”
——戒惧，就是通过外在的力量让人体察本心。
阳明心学不须如此，只是顺其自然。
以心管心，不靠外力，这就是慎独。
无论是程颐还是李侗，说的都是同一件事：我们一定要在情感“未发之前”
谨慎审视，以中正为手段，唯有如此，才能在情感发出去之后符合天理，符合良知。
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