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人性都是善的，中和也是人人俱有的，怎么能说没有呢？不过常人的心有所蒙蔽，心之本体虽然时不时地显现，终究断断续续，并非心之全备之体、广大之用。
时时刻刻都是中正，就是‘大本’，时时刻刻都是平和，即是‘达道’。
只有天下最真诚的人，才能确立中道的根本。”
陆澄说：“我对‘中’字的含义还不甚明白。”
先生说：“这必须从自己的心体上体会出来，不是言语所能说清楚的。
‘中’其实就是天理。”
陆澄问：“什么是天理？”
先生说：“摒弃私欲，便能体认天理。”
陆澄说：“天理为什么被称为‘中’呢？”
先生说：“因为天理不偏不倚。”
陆澄说：“没有偏倚是怎样的呢？”
先生说：“就好比是明镜，通体晶莹剔透，无纤尘沾染。”
陆澄说：“偏倚就是有所沾染，如沾染上好色、好名、好利等事，便是有所偏倚；如果感情并未萌发，美色、名利等都未显现，如何知道它是否有所偏倚呢？”
先生说：“虽然没有表现出来，但平日里好色、好名、好利的念头并非没有。
既然并非没有，那就是有这些念头。
既然有这些念头，便不能没有偏倚。
比如患疟疾的人，虽然有时病未发作，但病根却没有根除，那么也不能认为他是没有病的人。
必须把平日里好色、好利、好名等事一一扫除干净，丝毫不留，而心里纯然都是天理，才可以称之为喜怒哀乐‘未发出来时的中正’，这才是天地间中道的根本。”
【度阴山曰】
这段大论，阐述的问题有三点。
第一，天理的概念。
什么是天理？王阳明说，去掉人欲就知道了什么是天理。
显然，他把天理和人欲合二为一，不是天理就是人欲，不是人欲就是天理。
所以由此可以推论出什么是人欲，失了天理就是人欲。
第二，天理是中，也就是不偏不倚。
什么是不偏不倚的状态呢？王阳明给出的答案是——如明镜，通体晶莹剔透，无纤尘沾染。
而偏倚就是有所沾染，如沾染上好色、好名、好利等事，便是有所偏倚。
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