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生死之道，就是宇宙观，因为我们对生和死都无法掌控，但我们又希望掌控，尤其是死，每个人都希望永远不死。
如何做到永远不死呢？
古人给出了方法：做圣贤（立德、立功、立言），做了圣贤后，你虽然肉体死了，但你的精神却活在了别人心中。
说得恐怖一点，这叫借身还魂，这样你就永远不死了。
中国古代哲学，尤其是儒家哲学，只有人生观而无宇宙观，即是说，儒家学派永远把眼光放在人生中，所以对生之前的事和死之后的事很少提及，甚至不提。
宗教会给人类一个死后的愿景：天堂或者地狱，这是宗教给出的永生不死的答案。
中国儒家给不了一个死后的世界，它着眼之处只在现世（人生），因此“活在别人心（身体）中”
就是他们给人类永生不死的答案。
有人问孔子生死事，孔子的回答很干脆——未知生焉知死。
后又补充说，知生就知死。
萧惠也拿此问王阳明，王阳明的回答和孔子的异曲同工：明白了昼夜变化，就明白了生死——白天很清楚自己做了什么，晚上则什么都不知道（因为睡觉了）。
为何明白昼夜变化，就能明白生死呢？
因为白昼就是生，黑夜就是死。
白昼时，每个人都在尘世修行，黑夜来临，就全部休息。
一动一静，是为生死。
人睡去和死亡没有区别，和睡着了一样，我们对死亡后的世界同样一无所知。
萧惠大惑不解：还有人白天什么都不知道的吗？
意思是，人人都知道白天自己在做什么啊，可为什么还不知道死后世界呢？
王阳明的回答恰好是孔子“知生就知死”
的解析：有些人迷迷糊糊起床、傻乎乎地吃饭，刚开始做时不明白其所以然，习惯后更不明白其所以然，终日昏昏沉沉，只是在做白日梦；只有做到“时时刻刻都有所存养”
，心中清醒明白，天理没有片刻的间断，才算是清楚了白天的一切。
即是说，有的人虽然活着，但已经死了，只要你把一生都过得特别明白，存天理、去人欲，死后的世界又和你有什么关系呢？
真正活得有价值的人，还在乎死后世界吗？
倘若你没有把这辈子活好，死后若真有世界，你觉得你到那里会好吗？
阳明心学的“关注当下”
在时间和空间上向外延，就是关注人生（这一生），前世和死后世界，和我们无关。
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