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梁日孚说：“好比读书便一心在读书上，做事便一心在做事上。”
先生说：“如果是这样，那么喝酒便一心在喝酒上，好色便一心在好色上，这是追逐物欲，怎能算是居敬的功夫呢！”
梁日孚向先生请教。
先生说：“专一的一指的是天理。
专一便是一心在天理上。
如果只知道专一，而不知道一就是天理，有事时就会追逐事物，无事时就会心中空空落落。
只有无论有事无事，一心都在天理上用功才可以。
所以居敬也就是穷理。
就穷理的专一之处而言，便称之为居敬；就居敬的精密之处而言，便称之为穷理。
并不是在居敬之外还有个穷理的功夫，在穷理之外还有个居敬的功夫。
两者的名称虽然不同，其实只是一个功夫。
好比《易》中所说的‘恭敬可以使人的内心正直，道义可以规范人的外在行为’，恭敬就是没有事情时候的道义，道义就是有事情时候的恭敬，两句话说的是同一件事。
例如孔子说‘以恭敬之心修养自己’，便不需要再说道义了；孟子说‘积累道义’，便不需要再说恭敬了。
如果能够领会，随便怎么说，功夫都是一致的。
如果拘泥于词句，不知道功夫的根本，就会支离破碎，功夫也没有下手处。”
梁日孚问：“那么穷理为何就是尽性呢？”
先生说：“心的本体就是天性，而天性就是天理。
穷尽仁的道理，就是要使得仁达到极致；穷尽义的道理，就是要使得义达到极致。
仁与义是人的天性，所以穷理就是尽性。
如孟子所说的‘扩充恻隐之心，仁的作用便会源源不竭’，这就是穷理的功夫。”
梁日孚说：“程颐先生说‘一草一木也都有各自的道理，不能不仔细研究’，对吗？”
先生说：“‘要是我就没空去做这个功夫。
’你姑且先去修养自己、体会自己的性情，只有先穷尽人的本性，然后才能穷尽事物的本性。”
梁日孚猛然有所省悟。
【度阴山曰】
程朱理学提倡居敬穷理，所谓“居敬”
，就是“心”
的“主一”
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