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南元善正处在天下人对先生群起而攻之的时代，他能够以身明道，遭到奸佞排挤被罢了官，但依旧以此生能够听闻先生的学说感到庆幸，没有丝毫愤怒、抑郁、不平的情绪。
他刊印《传习录》，一般人只看到它对同学们的帮助很大，却不知道他当时处境的艰难。
我这次刊印对他的版本所做的取舍，是出于目前情况的考量，并非刻意要做增减。
【度阴山曰】
《传习录·中》是书信模式，这就有别于上卷和下卷的语录模式。
第一，书信模式由于篇幅很长，所以能详细说明一个问题；
第二，书信模式有问有答，问得精妙，答得高超，可谓是高手过招，看起来很过瘾；
第三，每一封信大体有个主旨，这主旨区别于上卷、下卷的语录混杂方式。
关于知与行本来面貌的讨论，最详细的莫过于回答顾东桥、周道通、陆原静、欧阳崇一的四封信，而讨论格物为学以及每日用功可见之处最详细的，是回答罗整庵的信。
有人曾对王阳明说：“你这辈子立德、立功、立言都全了，如果能把讲学去掉，那就是圣人了。”
王阳明回答：“那我宁愿只留讲学，去掉其他三个。”
这种讲学精神既可贵又难能，下面几封书信就是最好的证明。
由于书信中都详细说明了问题，那在此《传习录·中》的评点内容上，就相应简单了一些，因为“以意逆志”
远不如“品读原典”
来得实在。
答顾东桥书
下功夫的途径：诚意
来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要。
故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓，诚大惠也！”
吾子洞见时弊如此矣，亦将何以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！
复何言哉！
若“诚意”
之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。
来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。”
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在！
正与空虚顿悟之说相反。
闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。
若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓“立说太高，用功太捷”
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