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，何邪？
【译文】
来信写道：“近些日子，学者治学注重外在而忽视内心，追求博学却不得要领。
所以先生特别提倡‘诚意’的说法，来治疗那些病入膏肓的人，实在是大有裨益！”
你对时弊颇有洞见，又想用什么来补救时弊呢？我的用心你已一语道破，我还用说什么呢！
我还用说什么呢！
至于“诚意”
之说，固然是圣人之学教人用功的根本出发点，然而近世的学者却放到第二位了，所以我才稍稍将它的重要性提出来，这并不是我本人所独自提倡的。
来信写道：“只怕先生的学说太过高妙，下功夫的途径又太过便捷，后学传来传去会出现谬误，不免沦入佛家明心见性、定慧顿悟的禅机之中，这也难怪那些听闻先生学说的人会有所怀疑了。”
我关于格物、致知、诚意、正心的学说，是指学者必须在日常用功中体察本心，体会、探究、亲身实践，在切实之处用功，其中要经历多少阶段、多少积累才能做到这般境界！
这正是与佛家在空虚之中寻求顿悟的学说截然相反之处。
听到我学说的人本就没有做圣人的志向，又未曾仔细探究我的学说，所以才会有怀疑，这也不足为怪。
像你这般高明的人，自然一点便透，为何又说“学说太过高妙，下功夫的途径太过便捷”
呢？
【度阴山曰】
阳明心学最讲诚意，“如好好色，如恶恶臭”
就是人最大的诚意。
诚意，就是真诚无欺地对待自己的正念，见到美女立刻喜欢，闻到恶臭马上厌恶，绝不含糊。
如果没有了这份诚意，出于私欲，见到美女也假装不喜欢，闻到恶臭却特别喜欢，甚至还吃屎，这就不是诚意了。
在王阳明看来，诚意是他学说的第一大题目，还要排在“格物致知”
之前。
顾东桥说王阳明心学“学说太过高妙，但下功夫的途径太过便捷”
，是有道理的。
阳明心学讲究顿悟，但顿悟却是从长时间的渐悟积累而来，下功夫的途径也特别便捷，先让你诚意，然后是致良知。
这不由让我们想到真理的两个特点：简单；无可操作性。
王阳明心学正是如此。
简单，只让你诚意，只让你致良知；但怎么诚意、怎么致良知，他拿不出具体的方法来，他只能给你点化，若想悟透这一学说，必须你自己去体悟，因为你的良知就是你自家的准则。
知行并进
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，交养互发，内外本末一以贯之之道。
然工夫次第，不能无先后之差：如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物先有是事。
此亦毫厘倏忽之间，非谓有等，今日知之而明日乃行也。”
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