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在双亲身上探求孝顺的道理，那么孝顺的道理究竟是在自己的心中，还是在双亲的身上呢？假如真的在双亲的身上，那么双亲过世之后，我的心中就没有孝顺的道理了吗？看见小孩坠入井中，必然会有恻隐之心，那么恻隐的道理是在小孩身上，还是在我心中的良知上呢？我是不能为了救小孩而跳入井中呢，还是施以援手把他拉上来呢？这都是所谓的道理。
这些道理是在小孩的身上呢，还是出自我心中的良知呢？以此为例，万事万物的道理都是如此，这样便足以明白：将心与理一分为二是错误的。
将心与理一分为二，这是告子“义外”
之说，孟子曾经深切地批判过。
“注重外在而忽视内心，追求博学却不得要领”
，你既然已经知道这样不对，为什么还要这样说呢？我说“即物穷理”
就是玩物丧志，你认为还有什么不妥的呢？
我所说的格物致知，是将我心中的良知推之于万事万物。
我心中的良知就是天理。
将我心中的良知推之于万事万物，那么万事万物都合乎天理。
推广我心中的良知就是“致知”
，万事万物都合乎天理就是“格物”
。
这就把心和理合二为一了。
把心和理合二为一，那么我前面所说的，以及我关于朱熹晚年之论的说法，就都不言而喻了。
【度阴山曰】
第一，王阳明的“格物致知”
，是将我心中的良知推之于万事万物。
我心中的良知就是天理。
将我心中的良知推之于万事万物，那么万事万物就都合乎天理。
推广我心中的良知就是“致知”
，万事万物都合乎天理就是“格物”
。
这就把心和理合二为一了。
譬如孝顺父母，推广我心中的良知到父母身上，良知所发出的就是孝顺，那么，孝顺父母这件事就符合了天理。
推广我心中的良知到声色货利上，良知所发出的就是理性对待，那么，声色货利这件事就符合了天理。
这就是心理合一。
第二，朱熹的错误就在于，他把心看成独立的，理自然也是独立的，理必须经过心的评判。
这就如同看见一个小孩要掉进井里，王阳明说心即理，那么推广心中的良知到孩子身上，恻隐之心立即产生，拯救孩子就成了刻不容缓的天理。
朱熹的思路是，看到一个小孩要掉井里，心也会产生恻隐，但要经过评判，拯救孩子是不是天理，虽然也能立刻去拯救，但终究把心和理分开了。
心和理之间有间隔，这就不是心理合一，更不是知行合一。
第三，理在我们心中，不在事物上。
在事物上探求道理，好比在双亲身上探求孝顺的道理。
在双亲身上探求孝顺的道理，那么孝顺的道理究竟是在自己的心中，还是在双亲的身上呢？假如真的在双亲的身上，那么双亲过世之后，我的心中就没有孝顺的道理了吗？
学习的方法
来书云：“人之心体本无不明，而气拘物蔽鲜有不昏。
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