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非学问思辨以明天下之理，则善恶之机、真妄之辨，不能自觉，任情恣意，其害有不可胜言者矣。”
此段大略似是而非，盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。
夫学问思辨行皆所以为学，未有学而不行者也。
如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，则后谓之学。
岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰。
尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。
笃者，敦实笃厚之意。
已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。
盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。
辨即明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。
非谓学问思辨之后而始措之于行也。
是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。
盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。
此区区心理合一之体、知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。
今吾子特举学问思辨以穷天下之理，而不及笃行，是专以学问思辨为知，而谓穷理为无行也已。
天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理，便尽性至命。”
故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，义极义而后谓之能穷义之理。
仁极仁则尽仁之性矣，义极义则尽义之性矣。
学至于穷理至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知：不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。
知不行之不可以为穷理，则知知行之合一并进，而不可以分为两节事矣。
夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之，是犹析心与理而为二也。
夫学问思辨笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。
良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机、真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？吾子所谓“气拘物蔽”
者，拘此蔽此而已。
今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者，不务服药调理以治其目，而徒伥伥然求明于其外，明岂可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。
此诚毫厘千里之谬者，不容于不辩。
吾子毋谓其论之太刻也！
【译文】
来信写道：“人的心体本就明白，然而由于被气拘束、被物蒙蔽，很少有人不昏聩。
不通过博学、审问、慎思、明辨的方法来明白天下的道理，便无法明白善恶的缘由、真假的差异，就会肆意妄为，其危害难以言述。”
这段话大体上似是而非，大概是承袭了朱子学说的弊端，不能不分辨清楚。
博学、审问、慎思、明辨、笃行都是学习的方法，不存在只学习不实践的道理。
比如学习孝道，就必须服侍奉养双亲，亲身实践孝道，才可以称之为学。
难道仅仅是空口白话地随便说说就可以称之为学习孝道了吗？学习射箭必须张弓搭箭，射中靶心；学习书法必须铺纸提笔，切实去写。
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