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字来解释，如“格于文祖”
“有苗来格”
，其中的“格”
就是“至”
的意思。
然而“格于文祖”
必定是内心纯乎孝顺诚敬，对于生死幽明之事都能够合乎天理，才可以称之为“格”
；苗人顽固，只有推行礼乐教化之后才算是“格”
。
所以“格”
字也有“正”
的含义，不能仅仅用一个“至”
字来解释它所有的含义。
如“格其非心”
“大臣格君心之非”
的“格”
，都是“纠正其不正之处使其归于正当”
的意思，这里就不能用“至”
字来解释。
《大学》中“格物”
的意思，又如何能够断定是用“至”
字而不是“正”
字来解释呢？如用“至”
字的含义，必须说到“穷至事物之理”
，这样才解释得通。
这样用功的关键全在一个“穷”
字之上，用力之处也全在一个“理”
字之上。
如果即去掉“穷”
字，又去掉“理”
字，直接说“致知在至物”
，这样说得通吗？所谓“穷理尽性”
，是圣人既定的教诲，在《易经·说卦》中有记载。
假如“格物”
之说确实是“穷理”
的含义，那圣人为什么不直接说“致知在穷理”
，而是要转个弯，不把话说尽，导致后来的各种是非呢？
【度阴山曰】
第一，事物固然客观存在，但如果我们不赐予它价值和是非，它的存在就毫无意义，至少对我们而言是这样的。
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