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一块在石头群中的小石头，只有我们把它拿出来，欣赏一番，它才存在，否则，我们根本不知道石头群里有这样一块石头。
第二。
我们的意念发动必然有对象，这个对象就是事。
比如意念发动于侍奉双亲，那么侍奉双亲便是一件事；意念发动于治理民众，那么治理民众便是一件事；意念发动于读书，那么读书便是一件事；意念发动于听取诉讼，那么听取诉讼便是一件事。
但凡意念所发动之处，都有事物的存在。
有这样的意念便有这样的事物，没有这样的意念便没有这样的事物，事物的存在难道不是因为意念的作用吗？
第三，有此心才有此理，无此心即无此理。
真有孝顺父母的心，才会有孝顺父母这件事和孝顺这个理出现，否则，就没有。
必要有行动
来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养，即是诚意，非别有所谓格物。
此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。
若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓：意欲温凊、意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。
必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。
知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。
必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温清，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。
温凊之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物。
必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽，于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。
温凊之物格，然后知温凊之良知始致：奉养之物格，然后知奉养之良知始致。
故曰：“物格而后知至。”
致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。
故曰：“知至而后意诚。”
此区区诚意、致知、格物之说盖如此。
吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。
来信写道：“致知的功夫就是如何使父母冬暖夏凉，如何将他们奉养得当，这便是诚意，此外没有所谓格物。
这恐怕也不对。”
这是你用自己的意思揣度我的观点才如此说的，并不是我所告诉你的原话。
若诚如你所言，还能讲得通吗？我的意思是，想使得父母冬暖夏凉、将他们奉养得当，便是意念，还不能说是诚意。
必然切实去践行使得父母冬暖夏凉、将他们奉养得当的意念，务求自己内心无所亏欠、自欺，这样才能称之为诚意。
懂得如何使得父母冬暖夏凉、将他们奉养得当，可以称为知，但不能称为致知。
必须将如何使父母冬暖夏凉、将他们奉养得当的知识推行于父母，使得父母切实地受到奉养，才可以称之为致知。
冬暖夏凉、奉养父母之事，便是所谓物，但也不能称之为格物。
必须在使父母冬暖夏凉、奉养父母的事上按照自己良知所知的去做，而没有丝毫不尽之处，才能称之为格物。
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