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但是，如果你遗弃事物的道理而凭空探求本心，本心就成了虚无。
这段话，其实说的还是知行的问题：有知（心）有行（事物的道理），才是正理。
第三，各种事物都有个理在，但这些理其实都在我心。
如果我不以良知给这些事物一个理，它们就没有理，没有理的事物，就等于不存在。
所以说，心外无理。
第四，向心外求理，就是将知和行看作两回事了，因为心理合一，知行必然合一。
看破生死观、客观规律和命运
来书云：“所释《大学》古本谓致其本体之知，此固孟子‘尽心’之旨。
朱子亦以虚灵知觉为此心之量。
然尽心由于知性，致知在于格物。”
“尽心由于知性，致知在于格物”
，此语然矣。
然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。
朱子以“尽心、知性、知天”
为物格、知致，以“存心、养性、事天”
为诚意、正心、修身，以“夭寿不二，修身以俟”
为知至、仁尽，圣人之事。
若鄙人之见，则与朱子正相反矣。
夫“尽心、知性、知天”
者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”
者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不二，修身以俟”
者，困知勉行，学者之事也。
岂可专以“尽心知性”
为知，“存心养性”
为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。
然其间实无可疑者，一为吾子言之。
夫心之体，性也。
性之原，天也。
能尽其心，是能尽其性矣。
《中庸》云：“惟天下至诚为能尽其性。”
又云，“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”
此惟圣人而后能然。
故曰：此“生知安行”
，圣人之事也。
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