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吾子乃以是为儒者所宜学，殆亦未之思邪？
【译文】
明堂和学校的制度，最早见于《吕氏春秋》中的《月令》篇和汉儒的注疏之中。
六经、四书中并未提及。
难道《吕氏春秋》的作者和汉儒要比三代的圣贤还贤明吗？齐宣王的时候，明堂尚未被毁，即便在周幽王、周厉王的时代，周代的明堂也完好无损。
尧舜的时代，人们住着茅草屋，垒土做成台阶，明堂的制度尚未完备，但这并不妨碍天下的治理；周幽王、周厉王时期的明堂，同文王、武王、成王、康王时的一样，但对于时代的祸乱也毫无补救。
为何会如此呢？这难道不是说“以仁爱之心推行仁爱之政”
，即便茅草屋、土台阶也可以起到明堂的作用；以暴君之心推行暴君之政，虽然设有明堂，也不过是暴君施暴政的地方吗？汉武帝曾与大臣讨论建立明堂，武则天毁了乾元殿修建明堂，他们的时代天下是治还是乱呢？
天子的学校称为辟雍，诸侯的学校称为泮宫，都是根据地形来命名的。
然而三代的学问，以彰明人伦为目的，并不先考量其样子是否像璧环，是否建在泮水边。
孔子说：“人如果不仁爱，有礼的教化又能如何？人如果不仁爱，有乐的感化又能如何？”
制礼作乐的人，必须具备中正平和的德行，以声为律、以身为度，才能做这类事。
如果只是一些礼乐器具上的细枝末节，则是乐工和祝史的职责。
所以曾子说：“君子所重视的道有三个方面……至于具体的祭祀礼仪，则由专人负责。”
尧“命令羲氏、和氏遵从天道，观测推算日月星辰的运行”
，他看重的是“尊敬地授予百姓天时”
；舜“观测北斗七星的运行”
，他看重的是“安排好七种政事”
。
这都是念念不忘以仁爱民众之心推行养育百姓的仁政。
制定历法、明白时令的根本就在于此。
羲氏、和氏在历法和算数上的才能，皋陶和契未必有，大禹和后稷也未必有。
孟子说“尧、舜的智慧并不通晓万物”
，可见即使圣明如尧、舜也未必能具有所有的知识。
时至今日，按照羲、和二人的历法，加上每一个朝代的修改订正，即使一知半解、小有聪明的人，甚至思想浅薄的术士，都能够正确推算节气、占卜天下。
难道后世一知半解、小有聪明的人比大禹、后稷，乃至尧和舜还要贤明吗？
封禅的说法就更加荒诞不经了，这是后代阿谀奉承之徒为了在皇帝面前讨好献媚，怂恿鼓吹的迷惑君心、浪费国力的学说。
这是欺天罔人，无耻之尤的行为，君子自然不屑去说。
司马相如之所以被后世讥讽，便是这个原因。
你却认为这是儒者们应当学习的，大概是没有仔细思考吧！
夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。
而释《论语》者曰：“‘生而知之’者，义理耳。
若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”
夫礼乐名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之“生知”
矣。
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