天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
这已经可以认为是定论了。”
你所说的杨朱、墨翟、乡原、尧、舜、子之、商汤、周武王、项羽、周公、王莽、曹操等人的分别，与前面提到的舜和武王的事迹类似，大体上可以类推。
对于古今事变的疑问，前面讨论良知之说时用了规矩与尺度的比喻，也不必再多说什么了。
立明堂、建学校等事，似乎还有讨论的余地。
不过真的说起恐怕很冗长，姑且就你信中所及讨论一二，多少可以解答你的疑惑。
至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者。
然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可少释矣。
夫明堂、辟雍之制，始见于《吕氏》之《月令》，汉濡之训疏。
六经、四书之中，未尝详及也。
岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽、厉之世，周之明堂皆无恙也。
尧、舜茅茨土阶，明堂之制未必备，而不害其为治；幽、厉之明堂，固犹文、武、成、康之旧，而无救于其乱。
何邪？岂能“以不忍人之心，而行不忍人之政”
，则虽茅茨土阶，固亦明堂也；以幽、厉之心，而行幽、厉之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛作于唐，其治乱何如邪？
天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳。
然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟、泮不泮为重轻也。
孔子云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。
若夫器数之末，乐工之事，祝史之守。
故曾子曰：“君子所贵乎道者三……笾豆之事，则有司存也。”
尧“命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰”
，其重在于“敬授人时”
也。
舜“在璇玑玉衡”
，其重在于“以齐七政”
也。
是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政。
治历明时之本，固在于此也。
羲和历数之学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，“尧舜之知而不偏物”
，虽尧舜亦未必能之也。
然至于今，循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人、星术浅陋之士，亦能推步占侯而无所忒。
则是后世曲知小慧之人，反贤于禹、稷、尧、舜者邪？
封禅之说尤为不经，是乃后世佞人谀士所以求媚于其上，倡为夸侈以**君心而靡国费。
盖欺天罔人，无耻之大者，君子之所不道，司马相如之所以见讥于天下后世也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！