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程子谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”
亦是为学者各认一边，只得如此说。
若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性、气之可分也。
【译文】
来信写道：“有人引用程子‘人天生就处于静中，静以上的状态都没法说，才说性时便已不是性’这句话问朱熹：为什么不能说？为什么不是性？朱熹回答说：‘不能说是没有性可说；不是性，是说已然有气质夹杂在性里头。
’两人间的对话我都不明白，每次书读到这里，总会有疑惑，故向先生请教。”
“生之谓性”
，“生”
字就是“气”
字，也就是说“气”
就是“性”
。
气就是性，“人天生就处于静中，这以上就不能说了”
，才说“气即是性”
，这样就把性落在一边，并非性的本来状态了。
孟子所说的“性善”
，是从性的本原上说的。
然而性善的端倪，却要在气上才能看见，如果没有气也无法见到性。
恻隐、羞恶、辞让、是非都是气。
程颐说：“论性不论气就不全面；论气不论性就不明白。”
这是由于为学之人各自只看到一边，只好这样说。
如果能明白地看到自己的天性，那么气便是性，性便是气，原本没有性与气的区分。
【度阴山曰】
王阳明心学最讲究的就是“事上磨炼”
，这封信中杂七杂八地说了很多，其实主旨只有一个：事上磨炼。
事上磨炼的前提就是“必有事”
，所谓“必有事”
就是一定有一件事主导着你的每天、每年、一生。
这件事就是致良知，就是存天理。
我们磨炼本心，就是要去事情上磨炼，面对**不为所动，面对毁誉得失不为所动，面对各种人生问题都不为所动，而是立即去解决。
解决的途径则是，依凭良知的判定去行动，是为知行合一。
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