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的疑问，这都是自私自利、刻意求之的弊病。
去掉这个毛病，便没有什么疑问了。
来书云：“‘质美者明得尽，渣滓便浑化。
’如何谓‘明得尽’？如何而能‘更浑化’？”
良知本来自明。
气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。
质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。
些少渣滓如汤中浮雪，如何能作障蔽？此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”
字不明白，亦是稍有欲速之心。
向曾面论“明善”
之义，“明则诚矣”
，非若后儒所谓“明善”
之浅也。
【译文】
来信写道：“程颢先生说：‘气质美好的人善德尽显，缺点也都融化消失了。
’怎样才算善德‘尽显’？怎样才能使缺点‘融化消失’？”
良知本就自然明白。
本质较差的人，缺点较多，对于良知的遮蔽也就越发厚实，良知便不易呈现明白。
本质较好的人，缺点较少，没有太多的遮蔽，稍加致知的功夫，良知就能晶莹透彻。
一点点毛病就好比汤中漂浮的雪花，怎能遮蔽良知呢？这本来不难明白，你之所以有疑问，想来是因为这个“明”
字的意思不清楚，这也是你有急切的心思所致。
以前我和你曾当面讨论过“明善”
的含义，“明则诚矣”
，并非像朱熹等人对“明善”
的解释那样肤浅。
来书云：“聪明睿知，果质乎？仁义礼智，果性乎？喜怒哀乐，果情乎？私欲、客气，果一物乎？二物乎？古之英才，若子房、仲舒、叔度、孔明、文中、韩、范诸公，德业表著，皆良知中所发也，而不得谓之闻道者，果何在乎？苟曰此特生质之美耳，则生知安行者不愈于学知、困勉者乎？愚意窃云，谓诸公见道偏则可，谓全无闻则恐后儒崇尚记诵训诂之过也。
然乎？否乎？”
性一而已。
仁义礼知，性之性也；聪明睿知，性之质也，喜怒哀乐，性之情也；私欲、客气，性之蔽也。
质有清浊，故情有过、不及，而蔽有浅深也。
私欲、客气，一病两痛，非二物也。
张、黄、诸葛及韩、范诸公，皆天质之美，自多暗合道妙，虽未可尽谓之知学，尽谓之闻道，然亦自其有学违道不远者也。
使其闻学知道，即伊、傅、周、召矣。
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