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之中，而“已发”
之中未尝别有“未发”
者在；“已发”
在“未发”
之中，而“未发”
之中未尝别有“已发”
者存。
是未尝无动、静，而不可以动、静分者也。
凡观古人言语，在以意逆志而得其大旨，若必拘滞于文义，则“靡有孑遗”
者，是周果无遗民也。
周子“静极而动”
之说，苟不善观，亦未免有病。
盖其意从“太极动而生阳，静而生阴”
说来。
太极生生之理，妙用无息，而常体不易。
太极之生生，即阴阳之生生。
就其生生之中，指其妙用无息者而谓之动，谓之阳之生，非谓动而后生阳也；就其生生之中，指其常体不易者而谓之静，谓之阴之生，非谓静而后生阴也。
若果静而后生阴，动而后生阳，则是阴阳、动静，截然各自为一物矣。
阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。
春夏可以为阳为动，而未尝无阴与静也；秋冬可以为阴为静，而未尝无阳与动也。
春夏此不息，秋冬此不息，皆可谓之阳，谓之动也。
春夏此常体，秋冬此常体，皆可谓之阴，谓之静也。
自元、会、运、世、岁、月、日、时以至刻、秒、忽、微，莫不皆然。
所谓“动静无端，阴阳无始”
，在知道者默而识之，非可以言语穷也。
若只牵文泥句，比拟仿像，则所谓“心从《法华》转，非是转《法华》”
矣。
【译文】
来信写道：“人心‘未发’的本体，是在‘已发’之前呢？还是在‘已发’之中并主导着‘已发’？或者是‘未发’‘已发’不分先后、内外，浑然一体？如今所说的心之动静，是就有事、无事来说的呢？还是就寂然不动、感应相通来说的呢？抑或是就遵循天理、迁就私欲来说的？如果以依循天理为静，迁就私欲为动，那么‘动中有静，静中有动’‘动极而静，静极而动’就说不通了；如果以有事感通为动，无事寂然为静，那么‘动而无动，静而无静’就说不通了。
如果说‘未发’在‘已发’之前，静而生动，那么最为诚挚的心体便会有所止息，圣人便要通过功夫才能恢复德行，这又说不通；如果说‘未发’在‘已发’之中，那么不知道‘未发’‘已发’都主于静呢，还是‘未发’为静、‘已发’为动呢？或者‘未发’‘已发’都是无动无静、有动有静呢？请先生赐教。”
“感情未发出来时的中正”
就是良知，是没有前后、内外的浑然一体的存在。
有事、无事可以说是动、静，然而良知却不能分有事、无事；寂然、感通可以说是动、静，而良知却不能分寂然、感通。
动与静是所处的时机，心的本体固然没有动与静的区分。
天理不动，动就是私欲。
只要依循天理，虽然处于人事万变之中却也未曾动；迁就私欲，即便心如槁木也未曾静。
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