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“动中有静，静中有动”
，又有什么好怀疑的？有事时的感通固然可以说是动，然而寂然不动的心却也未曾增加；无事时的寂然固然可以说是静，然而感通运动的心也未曾减少。
“动而无动，静而无静”
，又有什么疑问呢？良知没有前后、内外的差别，浑然一体，那么对“至诚有息”
的怀疑就不用解释了。
“未发”
在“已发”
之中，但“已发”
之中未尝还有一个“未发”
存在；“已发”
在“未发”
之中，但“未发”
之中未尝还有一个“已发”
存在。
由此可见，其实不能说没有动、静，只是不能用动、静来区分心体罢了。
凡是看古人的言辞，在于用心体察、通晓其义，如果拘泥于文字，那么“靡有孑遗”
这句就该理解为周朝确实没有遗民了。
周敦颐“静极而动”
的说法，如果不审慎看待，也难免会出错。
大概他想要表达的意思是从“太极动而生阳，静而生阴”
说下来的。
太极生生不息的道理，妙用无穷，但本体却恒定不变。
太极的生生不息，就是阴阳的生生不息。
在其生生不息之中，就其妙用无穷来说就是动，阳在此运动中得以产生，而不是运动后才产生阳；在其生生不息之中，就其本体恒定不变来说就是静，阴在此静止中得以产生，而不是静止后才产生阴。
如果真的是静止后才生阴，运动后才生阳，那么阴阳、动静就各自分别是不同的物了。
阴阳是同一种气，气收缩则为阴，气伸展则为阳；动静是同一个道理，理隐蔽起来就是静，理显现出来就是动。
春夏可以说是阳和动，但未尝没有阴和静；秋冬可以说是阴和静，但未尝没有阳和动。
春夏秋冬变化不息，都可以称之为阳，称之为动；春夏秋冬的常定之态，都可以称之为阴，称之为静。
从元、会、运、世、岁、月、日、时，到刻、秒、忽、微，全都是如此。
所谓“动静无端，阴阳无始”
，这个道理对于通晓大道的人可以默会而知，却无法用言语来表达、穷尽。
如果只是拘泥于字句，比拟模仿，那就是所谓“《法华经》支配着心转，不是心支配着《法华经》转”
。
来书云：“尝试于心，喜、怒、忧、惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。
然则良知常若居优闲无事之地而为之主，于喜、怒、忧、惧若不与焉者，何欤？”
知此，则知“末发之中”
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