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者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳，无所动即照矣。
无妄、无照，非以妄为照，以照为妄也。
照心为照，妄心为妄，是犹有妄、有照也。
有妄、有照则犹二也。
二则息矣。
无妄、无照则不二，不二则不息矣。
【译文】
来信写道：“先生又说‘澄明之心是不动的’，难道是因为遵循天理，所以说它是静的吗？‘烦乱之心也可以使心体澄明’，难道是因为良知未尝不在烦乱之心当中、未尝不澄明于烦乱之心当中，人的视听言动能够不越过准则，都是天理的作用吗？既然说是烦乱之心，那么良知对于它来说就是澄明的，而对于澄明之心来说就是烦乱的。
妄动与停息有什么区别呢？现在把烦乱之心内有澄明与用心至诚没有停息联系起来，我还有不明白的地方，请先生再次指教。”
“澄明之心是不动的”
，是因为它来自心之本体的自然明觉，所以不曾动，动了便是妄；“烦乱之心也可以使心体澄明”
，是因为心之本体的自然明觉未尝不在其中，只是有所动，不动便是照。
说无妄、无照，并非将妄心当作照心，将照心当作妄心。
把照心当作照，把妄心当作妄，这依然是有妄与照的区分。
有妄与照的区分就是将心一分为二。
把心一分为二，心体便有所停息。
没有妄与照的区分就不会有二心，没有二心，心体就不会停息。
来书云：“养生以清心寡欲为要。
夫清心寡欲，作圣之功毕矣。
然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也，盖欲使此心纯乎天理而无一毫人欲之私耳。
今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。
若欲刊剥洗**于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。
且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”
必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。
必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。
防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”
、《大学》“致知格物”
之功，舍此之外，无别功矣。
夫谓“灭于东而生于西”
“引犬上堂而逐之”
者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗**之为患也。
今曰“养生以清心寡欲为要”
，只“养生”
二字便是自私自利、将迎意必之根。
有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西”
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